陳壁生：國(guó)學(xué)的價(jià)值 從分科到綜合

作者為國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“民國(guó)今文經(jīng)學(xué)研究”主持人、中國(guó)人民大學(xué)副教授

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”指稱(chēng)的是中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)中經(jīng)、史、子、集這類(lèi)的學(xué)問(wèn)，而這一詞語(yǔ)本身則充滿了現(xiàn)代色彩。它出現(xiàn)于20世紀(jì)，是中國(guó)從封建帝國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代民族國(guó)家過(guò)程中的一個(gè)產(chǎn)物。國(guó)學(xué)之“國(guó)”，指的不是秦、漢、唐、宋、明、清等這樣的帝“國(guó)”，而是指代現(xiàn)代民族國(guó)家。因此，國(guó)學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展與作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，同時(shí)也為中國(guó)的存在與發(fā)展提供了強(qiáng)大的價(jià)值支撐。簡(jiǎn)言之，國(guó)學(xué)就是為中國(guó)人自我解釋提供一套價(jià)值系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。

但是，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究從四部之學(xué)向七科之學(xué)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，胡適對(duì)國(guó)學(xué)的定義所導(dǎo)向的，卻不是綜合性的國(guó)學(xué)，而是分科之學(xué)。他理想中的國(guó)學(xué)研究，包括的是民族史、語(yǔ)言文字史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、國(guó)際交通史、思想學(xué)術(shù)史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、制度史。胡適所言的諸史，可以歸入文學(xué)、歷史、哲學(xué)三個(gè)學(xué)科之中。這種學(xué)科式的史料整理，對(duì)現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)某一領(lǐng)域、某一學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，有非常重要的意義。但它瓦解了經(jīng)學(xué)，導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立近百年來(lái)，多有“史”的梳理，而缺乏“學(xué)”的創(chuàng)造。在現(xiàn)代學(xué)科建構(gòu)中，中國(guó)典籍都成為 “史料”，必須用西方的“學(xué)”，即學(xué)科框架、方法來(lái)進(jìn)行研究。這種“以西釋中”、解釋中國(guó)的方式很難面對(duì)本土的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一方面，不同學(xué)科運(yùn)用不同的方法對(duì)相同的古典文本進(jìn)行研究，彼此之間越來(lái)越無(wú)法溝通。另一方面，用學(xué)科的方式研究古典文本，往往只能得其一端，因此，雖然學(xué)術(shù)分類(lèi)不斷細(xì)化，但現(xiàn)代學(xué)人越來(lái)越無(wú)法理解古典大書(shū)的精神。

今天強(qiáng)調(diào)“國(guó)學(xué)”，實(shí)質(zhì)上是重新回到中國(guó)固有的研究傳統(tǒng)之中，重新審視現(xiàn)代學(xué)科之于我們的合理性。具體來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)從分科到綜合，有兩個(gè)主要意義。

一是重建中斷近百年的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。自從辛亥革命之后，經(jīng)學(xué)科廢除，而現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立的基礎(chǔ)，是把一切典籍都看成平等的史料，用西方的學(xué)科眼光部勒之，由此瓦解了經(jīng)學(xué)的核心地位，經(jīng)學(xué)精神已經(jīng)所剩無(wú)幾�；氐絿�(guó)學(xué)自身的系統(tǒng)中，經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心，為整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系提供了價(jià)值支撐。經(jīng)學(xué)雖然有古今文之爭(zhēng)，漢宋之辯，但每一時(shí)代對(duì)經(jīng)學(xué)的理解，都直接或間接地關(guān)系著這一時(shí)代對(duì)政治建構(gòu)的理解，對(duì)史學(xué)書(shū)寫(xiě)的認(rèn)識(shí)，對(duì)文學(xué)精神的領(lǐng)悟。民國(guó)時(shí)期，隨著經(jīng)學(xué)的徹底邊緣化，一批經(jīng)師也被排除在學(xué)術(shù)史的書(shū)寫(xiě)范圍之外，像曹元弼、張錫恭、王樹(shù)榮等皓首窮經(jīng)的學(xué)者，其學(xué)術(shù)價(jià)值亟待重新發(fā)掘。

二是探求中國(guó)之所以成為中國(guó)的理論體系。舉例而言，《儀禮》中有《喪服傳》一篇，將親人死喪之后的服制，按照親親尊尊的原則，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個(gè)等級(jí)，這表面上只是通過(guò)喪期與服制，規(guī)定親屬之間的人倫關(guān)系，在現(xiàn)代圖書(shū)分類(lèi)系統(tǒng)中，《喪服傳》的相關(guān)著述經(jīng)常被分在“民俗”類(lèi)圖書(shū)中。但是，這一篇的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)古代文明有深遠(yuǎn)的影響。自經(jīng)學(xué)本身言，《喪服傳》的解讀與辨析，貫穿了兩千多年的經(jīng)學(xué)時(shí)代歷史，根據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所錄，而自漢末馬融以下，《喪服傳》一篇注解，多達(dá)六十七部，其數(shù)量是《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所載群經(jīng)、傳記、子史諸家之首。從倫理學(xué)的角度看，《喪服傳》所規(guī)定的人倫關(guān)系，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理親親尊尊的基本禮樂(lè)原則，又關(guān)系著三綱五常的人倫建構(gòu)。就政治建構(gòu)而言，自《唐律》到大清律典，對(duì)親屬關(guān)系的描述，基本上都按照《喪服傳》所言的五個(gè)等級(jí)。而從社會(huì)史的角度看，傳統(tǒng)社會(huì)的喪服制度，雖然在朝在野，屢有因時(shí)因地的損益，但其基本精神皆本于此書(shū)。如果回到中國(guó)自身的學(xué)術(shù)體系中，可以看到，在傳統(tǒng)中國(guó)，經(jīng)學(xué)精神、政治建構(gòu)、社會(huì)生活緊密結(jié)合在一起。經(jīng)學(xué)精神為政治改革與社會(huì)生活提供了基本價(jià)值，而政治建構(gòu)與社會(huì)生活則是經(jīng)學(xué)義理在歷史中展開(kāi)的經(jīng)驗(yàn)。

隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的細(xì)化，各種學(xué)科的交叉研究也大量出現(xiàn)。而國(guó)學(xué)的提出，是回到中國(guó)自身的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中，針對(duì)今天的問(wèn)題，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文明的一次努力。國(guó)學(xué)不是現(xiàn)代文史哲學(xué)科的大雜燴，而是回到文明傳統(tǒng)的根本與核心，而這個(gè)根本與核心便是經(jīng)學(xué)，以及建立在經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)之上的歷史經(jīng)驗(yàn)。作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)，千年的文明史為我們建構(gòu)并提供了共同的民族精神，而回到經(jīng)學(xué)，從歷史與傳統(tǒng)的源頭那里，尋找從哪里來(lái)，要到哪里去的答案，無(wú)疑是我們解決自身所面臨的諸多問(wèn)題的最有效方式。