研讀原著，才能“去偽存真”

　　長(zhǎng)期以來(lái)，全世界理論界圍繞馬克思主義展開(kāi)的理論論爭(zhēng)始終激烈。這說(shuō)明了馬克思主義理論的博大與豐厚。然而，問(wèn)題同樣存在：一部分學(xué)者以“冷戰(zhàn)式”意識(shí)形態(tài)思維對(duì)待馬克思主義，要么片面注解，要么斷章取義，甚至有人根本沒(méi)有認(rèn)真研讀馬克思原著，就發(fā)表言論稱馬克思在相關(guān)理論方面存在“缺場(chǎng)”。因此，只有走進(jìn)經(jīng)典，讀懂馬克思，才能在對(duì)馬克思主義相關(guān)理論的誤讀面前保持清醒。

　　讓我記憶深刻的幾個(gè)爭(zhēng)論，一是馬克思有無(wú)哲學(xué)思維。有人認(rèn)為，馬克思沒(méi)有哲學(xué)思維，馬克思主義哲學(xué)不是哲學(xué)。甚至有人明確強(qiáng)調(diào)：不談宗教，哪來(lái)哲學(xué)。其實(shí)，除非對(duì)“哲學(xué)本體”有非哲學(xué)的理解或異質(zhì)的思維定式，否則馬克思有無(wú)哲學(xué)思維便是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的問(wèn)題——讀一讀馬克思經(jīng)典原著，就不會(huì)懷疑馬克思的抽象與具體、一般與個(gè)別、普遍與特殊、邏輯與歷史統(tǒng)一等辯證法思維，也就不會(huì)懷疑馬克思的歷史唯物主義中關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系等辯證法思想。如若不然，則說(shuō)明懷疑者不具備閱讀原著的基本條件，或缺乏基本的哲學(xué)和馬克思主義知識(shí)譜系。

　　二是人在馬克思思想理論中的角色問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，總有人認(rèn)為馬克思沒(méi)有人學(xué)思維，提出所謂馬克思的“人學(xué)空?qǐng)觥薄��?shí)際上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民不是沒(méi)有思想的蘆葦，不可能信仰所謂“冷冰”待人甚至忽視人的思想理論。馬克思的思想理論說(shuō)到底是人類解放的思想理論，誰(shuí)能說(shuō)馬克思的社會(huì)理想——建立一個(gè)獲得了真正自由的一切自由人的聯(lián)合體——是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”？在近年對(duì)馬克思原著的進(jìn)一步研讀中，我發(fā)現(xiàn)，在馬克思看來(lái)，唯有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所帶來(lái)的“社會(huì)解放”，才能真正把“人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。我把這一思想理論稱之為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的最好注解，因?yàn)椋�理性或科學(xué)意義上的道德的本質(zhì)指向是人的完善和人際關(guān)系的和諧，馬克思的真正把“人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”的思想理論，恰好與之吻合。所謂把“人的世界”回歸于人自身，指的就是在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”；“與人相稱的地位，”即“每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性”，過(guò)著“能滿足一切生活條件和生活需要的真正的人的生活”；勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且成了生活的第一需要。同時(shí)，回歸人的世界就是回歸人的關(guān)系，因?yàn)槿说氖澜缡怯扇恕⑷说年P(guān)系組成的，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。至此，社會(huì)“將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。這體現(xiàn)了較為完備的道德和人學(xué)理論本質(zhì)。

　　三是馬克思有沒(méi)有道德或倫理學(xué)思維。我在20世紀(jì)80年代初剛接觸到倫理學(xué)時(shí)就已經(jīng)聽(tīng)到這樣的論調(diào)。用現(xiàn)在的倫理學(xué)理論或?qū)W科體系在形式上去對(duì)照馬克思原著，認(rèn)為馬克思沒(méi)有寫(xiě)過(guò)倫理學(xué)文章或著作，因此便沒(méi)有道德或倫理學(xué)思維，這是十分淺薄的學(xué)術(shù)思想。事實(shí)上，且不說(shuō)馬克思把“人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”的命題足以說(shuō)明其深刻的倫理學(xué)思維，僅讀一讀《資本論》就可以發(fā)現(xiàn)馬克思思想理論的道德分析法。他的辯證分析法始終是與道德分析法密切聯(lián)系在一起的，《資本論》的研究視角和基本切入點(diǎn)始終是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的人和人際關(guān)系。正如恩格斯所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系，”“這個(gè)或那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在個(gè)別場(chǎng)合也曾覺(jué)察到這種關(guān)系，而馬克思第一次揭示出它對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，從而使最難的問(wèn)題變得如此簡(jiǎn)單明了，甚至資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在也能理解了。”因此，如果就經(jīng)濟(jì)談經(jīng)濟(jì)，看不到資本主義條件下人和人際關(guān)系的特殊本質(zhì)，就無(wú)法揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其規(guī)律，就不可能產(chǎn)生科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在《資本論》中，馬克思從分析資本主義社會(huì)財(cái)富的元素形式即商品開(kāi)始，展開(kāi)了龐大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)架。在這一體系創(chuàng)造的艱難過(guò)程中，他始終把握住了資本主義條件下經(jīng)濟(jì)主體和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，始終是在“應(yīng)該不應(yīng)該”的視角下研究資本主義經(jīng)濟(jì)，并由此克服了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的原則性錯(cuò)誤。這一典型的道德分析視角，說(shuō)明沒(méi)有對(duì)資本主義制度下經(jīng)濟(jì)主體的本質(zhì)的充分認(rèn)識(shí)，就不可能揭示資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的對(duì)立關(guān)系的本質(zhì)，也就不可能弄清楚勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果怎么成為異己的力量。正因?yàn)椤顿Y本論》所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，尤其是資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的關(guān)系，才有可能發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論，也才有可能使面對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)。

　　（作者系南京師范大學(xué)馬克思主義研究院院長(zhǎng)，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程“經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)、先進(jìn)文化和道德的基本觀點(diǎn)研究”重大項(xiàng)目首席專家，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《倫理學(xué)》教材編寫(xiě)課題組主要成員）