國家社科基金重大招標項目《中國少數民族哲學史》簡 報（2012年 第六期）

簡 報

（2012年 第六期）

2012年9月22日在昆明召開子課題研討會，對彝族、拉祜族、佤族文稿進行專題研討。出席會議的有：楊樹美（彝族章及子課題責任人）、楊甫旺（彝族章責任人），王扎體（拉祜族章責任人），鐘寶云（佤族章責任人）；項目首席專家伍雄武，項目組成員楊志明、李煌明、羅昆，辦公室秘書和金權。

會上，各章責任人匯報了研究和撰寫進展，新的認識和存在問題，接著參會者針對文稿（會前已傳發至參會者），進行討論。大家認為，彝、拉祜、佤三個民族章的作者積極、認真、負責地完成初稿。特別是拉祜族章作者王扎體教授不僅完成本項目初稿，而且以此為基礎，完成一部15萬字的《拉祜族哲學思想史》專著；佤族章作者周本貞教授、鐘寶云教授也在本項目基礎上，完成《佤族大百科全書》的哲學思想部分，進一步擴展了本項目的成果。在討論中，大家對于佤族章的進展和達到的水平給予充分的肯定，進而對3份文稿提出許多具體、中肯的意見和建議（附后），主編要求這三個民族章在明年（2013年）3月底修改完成。

《中國少數民族哲學史》項目辦公室

2012年10月10日

附：關于佤、拉祜、彝族（章）初稿的修改意見和建議

一、關于佤族章

目前的文稿已有深入的研究，有新的見解，體現了本項目的基本理念和方法，達到了基本要求。

本章作者（周本貞、鐘寶云）在深入理解5月昆明研討會意見的基礎上，對佤族章做出有創意的、全面的研究，提出：一要突出關注歷史重大事件對思想史的影響，如明清后漢族大量進入佤山；明末清初，佤族與漢、哈尼等十余萬人開辦茂隆銀廠；近代班洪班老大規模的、激烈持久的反帝愛國斗爭，等等。二要突出關注各民族相互關系對思想史的影響，如拉祜族佛教（三佛祖）對佤族的影響，“改土歸流”中漢族、傣族與對佤族思想的影響。三要關注佤族思想、文化的總根：《司崗里》，佤族認同和凝聚的基本觀念蘊涵在《司崗里》中。

與會同仁贊賞上述見解，肯定佤族章的成就，并指出，全文結構還可適當調整，個別論點和看法還須進一步精確、完善。

二、關于拉祜族章

（一）作者收集了大量資料，并完成15萬字的專著《拉祜族哲學思想史》，故為本章的最終完成打下了很好的基礎。

（二）關于拉祜族思想與文化的歷史，須進一步論述。首先，其源頭僅在氐羌否？可參考彝族源頭的多元說。其次，漢唐時期，未見關于拉祜族單獨、明確的記述，且此時之“昆明人”、“烏蠻”皆為泛稱，內含多種族類，因而此時之拉祜可能與彝、傈僳、哈尼等族類處于混同未分的狀態。第三，宋元時期，拉祜已分為拉祜納和拉祜西兩個支系，可見這時作為獨立民族已從原母體中分化而出。這是拉祜族及其思想、文化形成的關鍵時期。第四，明清時期，獨特的佛教對拉祜納的凝聚作用，在傣族領主統治下與傣族文化的比較和交融，“改土歸流”后與漢族文化的比較和交融，這些都推動著拉祜族民族精神、思想、文化的進一步形成與自覺。第五，近代，在反英、抗日的斗爭中，在與西方基督教的相互作用中，中華民族意識與愛國主義意識的自覺。

（三）與兄弟民族的關系。與彝、傈僳、哈尼的關系：唐宋前混同于母體中。與傣族的關系：曾領屬于傣族土司，受傣族文化的一些影響。獨特的“佛教”領頭人物楊德淵、銅金和尚等，來自何方、什么民族?他們體現著何種民族關系？因拉祜族獨特的佛教（三佛祖）對佤族發生影響，從而形成拉祜族與佤族的思想、文化關系，對此應做分析

（四）核心思想、民族特點。其一，從社會特點看：直到新中國成立以前，數千年以來拉祜族基層始終保持著原始氏族公社的社會組織，其深層的思想、文化根源是什么？從民族凝聚看：拉祜族千百年中不斷遷徙，同時又分為拉祜納與拉祜西兩大分支，這個古老的民族是靠什么思想和精神凝聚的？是厄莎的信仰，或《牡帕密帕》的思想觀念，或原始的道德精神？其二，從歷史轉折看：獨特的佛教（三佛祖）的傳入，何以能改變拉祜族的發展，其思想觀念的特點是什么？總之，須把握該民族特有的、核心的思想，全文才有靈魂，才能渾然一體。

三、關于彝族章

（一）現稿參考目前各民族史著作，據社會形態對彝族思想史進行分期和敘述，即分為原始時代（先秦），奴隸制時代（滇國、爨氏、南詔），封建制時代（大理國、元、明、清），近代。這看似合理而完善，實則存在一些根本性的問題。

（二）首先是與白族的關系問題。其一，爨氏時期。爨氏若作為一個族類整體看，可為白族先民，也可為彝族先民，或漢族與彝、白的融合。若將爨氏分為東爨烏蠻與西爨白蠻，似乎前者為彝族、后者為白族，兩者已清楚分開，其實不然，在西爨以西，還有許多烏蠻族類（后來成為六詔）；在東爨中心又有一些白蠻，此外，云南各地都有一些族類屬兩者之間。其二，南詔時期。認為南詔文化屬白族有其道理，根據是：《德化碑》為代表的文化，與大理國的《德化銘》等似乎一脈相承，而與當時或后來的彝文文獻聯系不上；南詔雖為烏蠻與白蠻聯合建立的政權，但南詔王室后來完全融入白族，故南詔應屬白族文化之列。但是，認為南詔應屬彝族文化史也有道理，因為，南詔之初整個部族屬彝族先民，統一六詔后其王室也屬彝族先民，其統治也得到烏蠻各部的支持，因此，將爨氏和南詔寫入彝族章奴隸制時代，或否定其屬于彝族思想史，都存在一些問題。其三，若再往前推，滇國屬彝族史還是白族史，同樣是難于決斷的問題。

（三）內部各部分的整合問題。其一，把滇池、洱海為中心的云南核心地區作為一個敘述的系統，而把滇東北（烏蒙）和黔西作為另一個敘述系統，則兩者思想、文化的特點及發展的過程，均各有一套，難于整合起來。現在把前者放在奴隸制時代講，把后者放在封建領主制時代講，時間一前一后，而內容卻沒有繼承關系，不夠妥當。其二，涼山地區與整個彝族思想史如何整合的問題。按性質說，現稿把涼山放在奴隸制時代節講是合理的，但是按時間順序，本章中奴隸制時代即爨氏和南詔時期，在封建時期即黔西羅甸國、羅氏鬼國之前，那么，涼山放在奴隸制時期講就不合理了。

（四）如何評價彝文文獻，這是研究彝族哲學思想史的重要問題，但是，目前評價不一，未有明確的結論或共識，有的學者甚至認為它基本不可信。希望本章對此做認真的研究，提出一個明確的基本認識。

（五）彝族章應在解決上述問題的基礎上，突破原稿的框架，在今年（2012年）內提出新的框架，2013年3月完成第二稿。