國家社科基金重大項目《中國少數民族哲學史》

簡 報

（2012年 第二期）

2012年5月5日，召開云南地區以佤、哈尼、納西、彝、高山等族（章）初稿為例的專題研討會（本年度第二次專題研討會）。

會議由項目首席專家伍雄武教授主持，出席會議的項目組成員17人。云南教育出版社副社長楊云寶參會。會議地點：云南師范大學。

會前，把佤、哈尼、納西、彝、高山五個民族（章）的電子版初稿，以及紙質的文稿目錄（提綱），分發與會同志。會上楊志明、李國文、鐘寶云、李煌明、傅永壽、羅秉森、張剛、楊燕同、肖耀輝以及楊云寶作了有準備的、認真的發言，伍雄武作總結發言。

經認真研討，與會同志得出以下基本共識：

一、全書各章不論體例、框架和內容都應做到多樣統一

本次會議討論的五個民族（章）初稿，相互之間，不論框架（結構）與內容，差異都很大，顯示出多樣性，而看不出統一性，將來合為一部《中國少數民族哲學思想史》顯然不行。下一步的研究中，必須探索多樣性中的統一性，完成一部多樣性與統一性相結合的《中國少數民族哲學思想史》，而絕不能做成一部文集或叢書。

與會者一致認為，以下內容是各族（章）框架、結構中不可或缺的：（1）概述人口、分布、生存環境、民族源流、社會發展；（2）哲學思想、民族精神萌發、形成、發展、變遷的歷史過程；（3）哲學思想、民族精神的特點（特色）；（4）該民族與周邊兄弟民族思想、文化的相互關系；（5）調查和梳理該民族（章）哲學思想的參考文獻，編選文獻目錄。

目前已完成的初稿，在上述5個方面，都分別有不同的欠缺，望在下一步的修改過程中必須補充、完善。

特別是，從上述5個民族（章）看來，關于民族精神和哲學思想的特點，及與周邊兄弟民族的關系，去年已發通知請大家先寫成一份專題材料發來項目辦公室，但至今完成者很少。現在，仍請大家繼續完成這項工作，并且把它與初稿修改結合起來。

二、關于某些民族的哲學思想有無歷史發展的問題

對于人口多、歷史久、文化積累深厚的民族來說，其哲學思想、民族精神有一個歷史發展過程，而且我們可以研究和敘述這一歷史（過程）。大家對此沒有不同意見。提交本次會議討論的彝族章大體就屬于這類民族。問題在于另一些民族，如這次會議作為案例討論的佤、哈尼、納西、高山等族。他們的哲學思想、民族精神與文化，有沒有發展、變遷的歷史？一些同志持懷疑或否定的態度，因此認為，在文稿中只能“共時性”地展開這些民族思想、文化的各個方面，無法寫出其歷史發展。

經過討論，大家認為每一個民族都有其獨特的文化、精神和思想，都有其基本的價值觀念和思想原則，否則就不能成其為一個民族，同時，不可否認，這些民族的思想、精神及文化，絕不是一次形成、永遠不變的，而必定有其萌發、形成、變遷的歷史，因此，我們應當結合該民族形成、發展的歷史，去研究他們的哲學思想史（精神發育史）。本次會上，著重討論了佤族。通過對佤族歷史、文化、思想觀念發展過程的考察，可以看到，以《司崗里》和原始崇拜為標志，佤族思想、文化、民族精神的基本內核形成，后來受到哈尼族“三佛祖”宗教思想的影響，以及傣族南傳佛教思想的影響，從而有變遷和發展。明末清初，漢族人吳尚賢來到佤族班洪、班老地區，與佤族頭領和人民結成親密的兄弟關系，共同創建和經營茂隆銀廠（茂隆有獨特的經營方式和人際關系，興盛時達到約10萬人的規模），吳尚賢及銀廠對佤族的思想觀念產生巨大的影響。20世紀，在班洪、班老抗英斗爭和抗日戰爭中，佤族煥發高昂的愛國主義精神，這標志著佤族的思想、精神又達到了新的境界。由此可見，佤族哲學思想是有歷史發展的，是可以研究和論述的。許多少數民族和佤族一樣，初看起來似乎他們始終停止在原始階段，沒有發展、沒有變化，但是只要深入研究，就會發現事實并非如此。

三、關于各民族思想與精神的特點

民族精神是一個民族所以形成與凝聚的精神根據，而哲學思想即民族精神的結晶，由此，把握各民族哲學思想與民族精神的特點，是本項目的核心任務，是全書的靈魂，故而要求各民族（章）都要研究這種特點，并把它作為核心和靈魂來展開全部內容。本次會議上討論的5份文稿，除佤族章外，彝族、哈尼族、納西族、高山族各章對特點都有所論述，但是，彝族章、納西族章的論述還未完成，下一步須抓緊完成并貫穿于全章的論述中；而哈尼族章，雖從各個方面對哈尼族思想、文化、民族精神的特點進行了論述，但是，全章還未形成一部完整的“哈尼族哲學思想史”，更未能把民族精神的特點作為核心貫穿到全章內容中去，故而還須從整體構架上重新構建，再做深入論述。

本項目組去年發出通知，要求各民族（章）撰寫一份關于本民族思想與精神特點的材料，這是非常必要的，但許多同志至今仍未提交，現在再次提醒：請各章負責人和子課題負責人一定負責任地抓緊做好這一工作。

四、關于各民族之間的思想、文化關系

中華各民族之間的“多元一體”關系，貫穿于各民族政治、經濟、文化的各個方面，“多元一體”也即是各民族哲學思想的根本關系。這種關系是我們研究少數民族哲學史無法回避的，因為各民族哲學思想就是在這種相互關系中形成與發展的。不認識這種關系，就不可能認識本民族哲學思想的形成與發展。

本次會議討論的5個民族（章）初稿，都沒有集中、系統地論述民族間的思想關系，目前已見到的其他民族（章）的文稿，也大體如此。這種情況并不說明思想關系無法研究，而只說明過去沒有重視和集中精力去做這一工作。在會上，大家對佤族與兄弟民族的思想關系進行了討論。通過討論可以看到：佤族先民原與孟高棉語族各族關系密切，其后佤族文化受到傣族與拉祜族的影響，明末清初，茂隆銀廠的出現又增強了內地漢文化與佤族文化的結合，而到20世紀，在班洪、班老抗英斗爭和抗日戰爭中，佤族與漢、傣、拉祜等各民族的進一步交流、融匯，與中華民族的認同達到了新的境界。由此可知，佤族與各兄弟民族思想與文化關系應當寫、可以寫、必須寫。

據此，去年發出的要求各民族（章）撰寫一份關于本民族與周邊各族思想關系方面專題材料的通知，在基本導向是非常正確的，目前要特別強調這一要求和任務。現再次重申：請各章負責人和子課題負責人一定負責任地、抓緊做好這一工作，及時提交相應材料。

五、本次會議討論的5個民族（章），要根據大家提出的意見和建議，抓緊做進一步的研究和文稿的修改工作。主編要及時參與和指導上述5章的工作。

首席專家要從云南地區兩次研討會中總結經驗提出今后的工作計劃，盡快發送給項目全體成員。

《中國少數民族哲學史》項目辦公室

2012年5月8日