史前審美意識(shí)研究：將中國(guó)美學(xué)史上限前移

　　日前，專(zhuān)門(mén)針對(duì)我國(guó)史前時(shí)期審美意識(shí)研究的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)史前審美意識(shí)研究”結(jié)項(xiàng)成果獲優(yōu)秀等級(jí)。匿名評(píng)審專(zhuān)家鑒定意見(jiàn)認(rèn)為，該成果在中國(guó)美學(xué)史研究領(lǐng)域尤其在上古美學(xué)史研究方面具有拓荒意義。

　　探本溯源的拓荒工作

　　據(jù)該項(xiàng)目主持人、華東師范大學(xué)中文系教授朱志榮介紹，中國(guó)審美意識(shí)從很早就已經(jīng)萌發(fā)，因?yàn)椴牧蠀T乏，中國(guó)美學(xué)史研究往往從商周時(shí)代開(kāi)始。但是，早在250萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，原始人在其制造的石器中已經(jīng)孕育了審美意識(shí)的萌芽，其紋飾和造型開(kāi)啟了我國(guó)審美文化的第一篇章；新石器時(shí)代先民在之前基礎(chǔ)上制作的石器、陶器和玉器等器物，以及在這一時(shí)期孕育的原始巖畫(huà)、神話(huà)等，更是將我國(guó)審美意識(shí)推向了一個(gè)新的高度。

　　揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授古風(fēng)告訴記者：“到目前為止，關(guān)于中國(guó)史前審美文化的研究，從藝術(shù)學(xué)角度的研究成果較多，如裴文中的《舊石器時(shí)代之藝術(shù)》、陳兆復(fù)的《中國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》等，但從美學(xué)角度的專(zhuān)題研究則很少，而綜合研究更為缺乏。該項(xiàng)課題彌補(bǔ)了這些薄弱環(huán)節(jié)，是一項(xiàng)重要的美學(xué)研究成果。”

　　復(fù)旦大學(xué)中文系教授朱立元認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)思想，最早不一定是以文字和理論形態(tài)出現(xiàn)的，其或可呈現(xiàn)于史前生活用具等器物及遺跡中。“中國(guó)史前審美意識(shí)研究”把這些材料統(tǒng)籌起來(lái)，進(jìn)行探本溯源，將史前審美意識(shí)與進(jìn)入文明時(shí)期歷史階段的美學(xué)思想連接起來(lái)，讓人們了解中國(guó)美學(xué)思想的歷史淵源，在國(guó)內(nèi)有一定的拓荒意義。

　　“實(shí)物本位”的跨學(xué)科研究

　　該項(xiàng)目的專(zhuān)家鑒定意見(jiàn)認(rèn)為，“中國(guó)史前審美意識(shí)研究”具有很大的創(chuàng)新性，特色不僅在于結(jié)論，更有方法論的貢獻(xiàn)。對(duì)此，朱立元表示，課題研究原始人生活器物中隱藏的審美意識(shí)，這不是先民有意的藝術(shù)創(chuàng)作，而是自然而然的流露。如果跟西方原始審美意識(shí)研究結(jié)合起來(lái)思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一研究在某些方面具有人類(lèi)學(xué)的普遍意義，有助于揭示人類(lèi)原始審美意識(shí)如何從非常感性的方面脫離出來(lái)，逐步發(fā)展到成熟的美學(xué)思想的內(nèi)在脈絡(luò)。在方法論上，該項(xiàng)目研究不僅從文獻(xiàn)和理論上加以推進(jìn)，而且還原到日常生活中審美意識(shí)的體現(xiàn)，拓展了理論研究的廣度。

　　同時(shí)，專(zhuān)家鑒定意見(jiàn)還認(rèn)為，從研究成果中不難看出，該項(xiàng)目是結(jié)合中國(guó)史前文化遺跡中的原始器物，借鑒國(guó)內(nèi)外原始藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等方面成果的一項(xiàng)“實(shí)物本位”的跨學(xué)科研究。

　　“‘中國(guó)史前審美意識(shí)研究’將中國(guó)美學(xué)史前移了上萬(wàn)年，是一個(gè)新的拓展。”古風(fēng)說(shuō)，“結(jié)合文物和考古研究中國(guó)美學(xué)史，這一方法是宗白華先生在20世紀(jì)70年代末提出的，他本人在這方面也為后人作出了很好的示范。之后，蔣孔陽(yáng)先生等人在利用文物和考古資料研究中國(guó)古代美學(xué)方面亦作出了杰出的貢獻(xiàn)。此項(xiàng)課題是將這種方法成功地運(yùn)用到中國(guó)史前審美意識(shí)的研究領(lǐng)域，既是對(duì)這種學(xué)術(shù)方法的延續(xù)，又是一個(gè)新的拓展。”

　　正是秉承這一理念，朱志榮和課題組成員、紹興文理學(xué)院人文學(xué)院朱媛，曾在賀蘭山巖畫(huà)管理所的幫助下，于2009、2010年兩次實(shí)地考察了賀蘭口與大西峰溝的巖畫(huà)，獲取了第一手的圖片資料，對(duì)巖畫(huà)圖片中未能顯示的鑿磨等手法有了直觀的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解了巖畫(huà)點(diǎn)的作畫(huà)環(huán)境。此外，課題組還多次赴我國(guó)各大博物館和美國(guó)芝加哥博物館等地考察中國(guó)青銅器、玉器、陶器等實(shí)物，并進(jìn)行比較分析。這些“實(shí)物本位”的研究路徑在項(xiàng)目成果中都有所體現(xiàn)。

　　中國(guó)美學(xué)：援西而不囿于西

　　除了“實(shí)物本位”的跨學(xué)科研究路徑外，該課題十分注重在研究方法上開(kāi)展“中西參證、古今結(jié)合”。

　　由于歷史和文化的雙重原因，中國(guó)美學(xué)史是在參照西方美學(xué)史研究基礎(chǔ)上建立的。朱志榮表示，中國(guó)美學(xué)相關(guān)研究要走向深入，既要打破西方中心主義的偏頗，又要擺脫中西二元對(duì)立的誤區(qū)，應(yīng)具備跨文化視野，在人類(lèi)整體的發(fā)展脈絡(luò)中思考美學(xué)問(wèn)題，在研究對(duì)象上體現(xiàn)出包容性，對(duì)不同民族和地區(qū)的美學(xué)平等地看待，賦予其同樣的價(jià)值。

　　在具體的分析中，朱志榮認(rèn)為，既要保持本土美學(xué)資源的民族特質(zhì)，又要圓融自信地移植西方美學(xué)資源，援西而不囿于西。如課題組在研究史前神話(huà)時(shí)，關(guān)注到中西神話(huà)概念及其思維方式、價(jià)值取向和功能等的差別，從比較中進(jìn)一步分析中西審美意識(shí)的異同。在巖畫(huà)研究中，中國(guó)先民的原始巖畫(huà)在敞開(kāi)的山野上，在公開(kāi)的活動(dòng)場(chǎng)所，本身具有娛樂(lè)性，是狂歡的成果；這與歐洲在隱蔽的山洞里作為巫術(shù)行為的表現(xiàn)不同。在巖畫(huà)的點(diǎn)、線(xiàn)、面分析方面，中國(guó)主要重于筆法，西方側(cè)重于風(fēng)格，因此我們借鑒西方的研究方法，應(yīng)避免削足適履，力求從中西融通中揭示先民的審美意識(shí)。