新興修辭傳播學(xué)理論

　　北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院陳汝?yáng)|教授主持完成的國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目《新興修辭學(xué)交叉學(xué)科前沿理論研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為08FYY001），最終成果為專著《新興修辭傳播學(xué)理論》。

　　該成果在綜括國(guó)內(nèi)外修辭學(xué)發(fā)展的歷史、經(jīng)驗(yàn)及發(fā)展動(dòng)向基礎(chǔ)上，以我國(guó)當(dāng)代新的修辭傳播實(shí)踐為參照系，借鑒傳播學(xué)等相鄰學(xué)科的理論和方法，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)、本體與交叉、語(yǔ)言與建筑、人文與社會(huì)，從修辭學(xué)研究的全球化和跨學(xué)科等多重視角，對(duì)修辭傳播學(xué)、視覺(jué)修辭學(xué)、建筑修辭學(xué)、宗教修辭學(xué)、修辭倫理學(xué)、比較修辭學(xué)以及公共修辭學(xué)等新興交叉學(xué)科的前沿理論及其應(yīng)用，做了較為系統(tǒng)、深入的前瞻性探索。

　　一、主要內(nèi)容

　　該成果包括修辭傳播學(xué)、視覺(jué)修辭學(xué)、建筑修辭學(xué)、宗教修辭學(xué)、修辭倫理學(xué)、比較修辭學(xué)和公共修辭學(xué)等七章。

　　“修辭傳播學(xué)”系統(tǒng)探討了傳播學(xué)與修辭學(xué)的學(xué)理淵源關(guān)系，分析了修辭學(xué)研究中的傳播學(xué)視角和傳播學(xué)研究中的修辭學(xué)視角，綜括了修辭傳播學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，闡述了修辭傳播學(xué)的理論體系，并探討了修辭傳播學(xué)理論在傳播實(shí)踐中的具體應(yīng)用問(wèn)題。

　　“視覺(jué)修辭學(xué)”闡述了視覺(jué)修辭學(xué)的涵義、對(duì)象、目的、任務(wù)、類型、研究方法及其產(chǎn)生的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，分析了語(yǔ)言修辭中視覺(jué)效果塑造的手段、方法以及與其他感覺(jué)的相互轉(zhuǎn)換，綜括了北京奧運(yùn)會(huì)申辦、召開(kāi)中視覺(jué)修辭現(xiàn)象的類型、方法及其傳播功能等問(wèn)題。

　　“建筑修辭學(xué)”闡述了建筑的修辭屬性，建筑修辭的類型、手段、方法，探討了建筑修辭學(xué)的研究對(duì)象、范圍、方法以及理論體系。

　　“宗教修辭學(xué)”論述了宗教修辭的屬性、類型以及傳播功能，探討了各種宗教對(duì)修辭特別是漢語(yǔ)修辭的影響，概括了漢語(yǔ)宗教修辭的手段及方法類型，綜括了漢語(yǔ)宗教語(yǔ)體的類型及特點(diǎn)。

　　“修辭倫理學(xué)”闡述了修辭倫理學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀及其研究對(duì)象、范圍、方法、學(xué)科屬性，闡述了修辭道德的屬性、構(gòu)成、功能，綜括了修辭的道德原則。

　　“比較修辭學(xué)”比較了東西方古典修辭思想的異同，揭示了東西方的修辭秩序差異及其社會(huì)根源，闡發(fā)了修辭傳播秩序與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，分析了中日近現(xiàn)代修辭學(xué)之間的相互影響，綜括了東亞修辭學(xué)教育的源流、特點(diǎn)及其發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)。

　　“公共修辭學(xué)”在簡(jiǎn)要回顧東西方修辭學(xué)史的基礎(chǔ)上，綜括了東西方修辭形態(tài)的差異，提出并闡釋了“個(gè)體修辭”、“公共修辭”的內(nèi)涵、外延，分析、概括了近年來(lái)中國(guó)修辭傳播實(shí)踐的新態(tài)勢(shì)及其面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，提出了全球化和新媒介環(huán)境下中國(guó)修辭學(xué)發(fā)展的公共修辭學(xué)方向。

　　二、重要觀點(diǎn)

　　修辭不僅是一種選擇語(yǔ)音、詞語(yǔ)、句式、修辭格等的語(yǔ)言運(yùn)用現(xiàn)象，也不僅是一種運(yùn)用語(yǔ)言、音樂(lè)、圖片、圖像、建筑、環(huán)境等涉及聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等媒介符號(hào)，建構(gòu)有效的文本，傳播信息，以影響、改變他人情感、態(tài)度、思想、觀念乃至行為的社會(huì)行為現(xiàn)象，也是一種人類傳播現(xiàn)象，是一種人類傳播秩序和社會(huì)秩序，是公共權(quán)力和公共秩序建構(gòu)、社會(huì)事務(wù)處理、公共政策制定的方式和方法，是一種社會(huì)公平、公正的制度體系，是一種人類生活方式，同時(shí)也是一種文化傳統(tǒng)和文明形態(tài)。

　　在不同的人類傳播領(lǐng)域中，“修辭”呈現(xiàn)出不同的屬性。從傳播角度看，修辭是一種有意識(shí)、有目的以取得理想交際效果為指向的傳播行為。修辭學(xué)與傳播學(xué)的交叉融合促成了以研究人類各種傳播中的修辭現(xiàn)象及其規(guī)律為目的的新興交叉學(xué)科——修辭傳播學(xué)，它使政治、人際、新聞、科技、廣告、文藝、影視以及網(wǎng)絡(luò)等傳播領(lǐng)域中的修辭現(xiàn)象及其規(guī)律獲得了新的闡釋。

　　從視覺(jué)角度看，修辭是一種以語(yǔ)言、圖像以及音像綜合符號(hào)為媒介、以取得最佳的視覺(jué)效果為目的的人類傳播行為，語(yǔ)言、表演、舞蹈、雕塑、雕刻、圖像、建筑等都可納入視覺(jué)修辭研究范疇，并促成以視覺(jué)傳播規(guī)律為研究對(duì)象的視覺(jué)修辭學(xué)。建筑修辭是以提高視覺(jué)效果，更好地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)、建造理想的一種空間話語(yǔ)行為和空間話語(yǔ)秩序。建筑修辭學(xué)以建筑中所蘊(yùn)涵的修辭現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究建筑設(shè)計(jì)、建造中的修辭手段和方法，揭示建筑設(shè)計(jì)與建造的修辭規(guī)律。修辭是宗教傳播的重要手段和方法，宗教修辭指宗教語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫、雕塑、建筑等媒介符號(hào)中的修辭現(xiàn)象。宗教修辭學(xué)研究宗教傳播中的修辭現(xiàn)象及其規(guī)律。修辭道德就是修辭過(guò)程中所關(guān)涉的道德現(xiàn)象、道德問(wèn)題和道德規(guī)范系統(tǒng)。修辭倫理學(xué)以修辭行為中的道德現(xiàn)象及其規(guī)律為研究對(duì)象，旨在揭示修辭過(guò)程中的各種道德關(guān)系、道德機(jī)制、道德推理和道德秩序。

　　比較修辭學(xué)既包括同一語(yǔ)言內(nèi)部和不同語(yǔ)言之間修辭手段和方法的比較研究，也包括不同國(guó)家的修辭學(xué)理論和修辭學(xué)史的比較研究。東西方修辭學(xué)的發(fā)展道路不同，形成了不同的歷史傳統(tǒng)。東亞區(qū)域修辭學(xué)教育的發(fā)展趨勢(shì)是從個(gè)體修辭教育走向公共修辭教育，從個(gè)人言語(yǔ)技能教育走公共言語(yǔ)技能教育，從傳統(tǒng)媒體修辭教育走向新媒體修辭教育，從語(yǔ)言修辭教育走向傳播修辭教育。

　　“公共修辭”是指以公共利益為指向的修辭行為，它旨在公共意志表達(dá)、公共權(quán)力建構(gòu)和公共政策制定。“個(gè)體修辭”是指以社會(huì)個(gè)體自身利益為主要指向的修辭行為。“公共修辭”和“個(gè)體修辭”是人類修辭的兩種基本形態(tài)，也是兩種文化傳統(tǒng)、文明形態(tài)，既是兩種社會(huì)組織方式，同時(shí)也是兩種社會(huì)秩序和社會(huì)制度模式。網(wǎng)絡(luò)公共修辭的興起是我國(guó)近年來(lái)的修辭實(shí)踐特點(diǎn)。從語(yǔ)文修辭學(xué)走向傳播修辭學(xué)、從平面媒體修辭學(xué)走向多媒體修辭學(xué)、從民眾修辭學(xué)走向國(guó)家修辭學(xué)、從國(guó)內(nèi)修辭學(xué)走向國(guó)際修辭學(xué)、從個(gè)體修辭學(xué)走向公共修辭學(xué)，已成為中國(guó)修辭學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)。

　　三、創(chuàng)新點(diǎn)、突出特色與主要建樹(shù)

　　該成果的創(chuàng)新點(diǎn)、突出特色和主要建樹(shù)體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）采用了跨學(xué)科的理論和方法，從多種維度、多重視野把修辭傳播作為一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了全方位透視和解剖，突破了我國(guó)修辭學(xué)研究中既有的語(yǔ)言學(xué)研究范式。（2）使修辭學(xué)的研究對(duì)象和范圍拓展到了圖片、音樂(lè)、建筑等傳播領(lǐng)域，從傳統(tǒng)媒體修辭拓展到了新媒體修辭，從個(gè)體修辭拓展到了公共修辭。（3）初步創(chuàng)造性地構(gòu)建了修辭傳播學(xué)、視覺(jué)修辭學(xué)、建筑修辭學(xué)、宗教修辭學(xué)、修辭倫理學(xué)、比較修辭學(xué)和公共修辭學(xué)等新興交叉學(xué)科前沿理論，并提出了進(jìn)一步研究的思路。（4）得出了新的研究結(jié)論，提出了一系列創(chuàng)新性的理論觀點(diǎn)。

　　總之，該成果拓展了修辭傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域，開(kāi)辟了新的學(xué)科發(fā)展空間，擴(kuò)大了修辭傳播學(xué)的理論視野，闡釋了新的修辭傳播規(guī)律，豐富了我國(guó)修辭傳播學(xué)的理論體系，提出了一系列修辭傳播研究的新范式，有助于提升我國(guó)修辭傳播學(xué)的國(guó)際地位，對(duì)豐富和發(fā)展我國(guó)乃至國(guó)際修辭傳播學(xué)理論具有重要意義。其所展現(xiàn)的新視角、新視野、新成果，為相鄰學(xué)科的發(fā)展貢獻(xiàn)了新的理論和方法，有助于促進(jìn)修辭學(xué)、傳播學(xué)的理論創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)修辭傳播實(shí)踐以及修辭傳播學(xué)教育的發(fā)展，更好地服務(wù)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。