中國古代敘事思想研究

　　湖南師范大學趙炎秋教授主持完成的國家社會科學基金項目《中國古代敘事思想研究》（批準號為03BZW004），最終成果為同名專著。課題組成員有：陳果安、李作霖、熊江梅、潘桂林。

　　20世紀以來，文學領(lǐng)域中，抒情文學與戲劇文學逐漸衰落，敘事文學一枝獨秀。隨著敘事文學的繁榮，敘事理論也得到了超常規(guī)的發(fā)展。但迄今為止，敘事學基本上還是一門外來的學問。中國古代敘事思想十分豐富。借鑒西方敘事學理論研究中國古代敘事思想，挖掘敘事學的本土資源，不僅有利于加強對我國古代文化與古代文藝思想的理解，弘揚古代文化，也有助于把握中國古代敘事的經(jīng)驗與教訓(xùn)，促進當代中國敘事理論與實踐的發(fā)展，建構(gòu)中國自己的敘事理論體系。

　　該成果以西方敘事理論作為參照和理論背景，依據(jù)中國古代相關(guān)的理論著作和文學作品，對中國古代敘事思想做了比較深入系統(tǒng)的研究。全書共分三卷。

　　第一卷為先秦兩漢部分。主要觀點如下：

　　1、神話是中國敘事文學的源頭之一。中國古代神話由于實用理性的束縛，基本上沒有經(jīng)歷“二次創(chuàng)造”的“再生神話”階段，一直停留在“原生神話”狀態(tài)，在敘事上表現(xiàn)出“片段性”、“零散性”和“弱敘述性”特征，沒有發(fā)展到古希臘神話那樣的成熟階段。中西神話敘事上的差異，導(dǎo)致了中西敘事思想上的根本性分野。西方敘事思想以史詩為源頭，經(jīng)過亞里士多德的理論弘揚，確立了敘事詩學傳統(tǒng)。中國敘事思想的源頭盡管也可追溯到神話，但由于中國神話在敘事上有著明顯的不足，從而導(dǎo)致史傳取代神話奠定了敘事思想的基本觀念，形成了“實錄”的敘事理念。同時，神話的不發(fā)達與史詩的缺乏，也影響了中國古代敘事文學的發(fā)展。

　　2、史傳文學是中國敘事文學發(fā)展的第二個重要源頭。由于沒有大型的敘事文學作品，中國早期歷史著作承擔了文學敘事的責任，由此產(chǎn)生史傳文學。史傳文學一方面要承擔歷史敘述的責任，另一方面又要承擔文學敘事的責任。在注意形象性的同時，形成了重史實、強調(diào)真實性的傳統(tǒng)和歷史高于文學的觀念。這些傳統(tǒng)與觀念在很長一段時間影響了中國古代的敘事思想與作品。到唐傳奇等敘事文學樣式興起之后，史傳文學便開始走向衰落。

　　3、雜史雜傳是中國古代敘事從史傳到小說的過渡性中間形態(tài)。先秦兩漢雜史雜傳在追慕史傳、因襲史傳敘事思想的同時，也表現(xiàn)出一定的變異性特征，呈現(xiàn)出更為鮮明的虛構(gòu)性傾向和小說性敘事特征。在敘事視角、敘事時間及敘事結(jié)構(gòu)等方面，雜史雜傳與史傳文學都有一定的承繼與變異關(guān)系

　　4、相對于源遠流長的抒情詩傳統(tǒng)，中國古代敘事詩明顯不夠發(fā)達，且深受中國抒情詩傳統(tǒng)的影響，往往變“敘事”為“感事”，表現(xiàn)出鮮明的“亞敘事”特征。這種特征主要表現(xiàn)在敘事視角及敘事結(jié)構(gòu)兩個方面。

　　5、先秦兩漢是我國古代敘事思想的發(fā)生期和形成期。至漢代，中國古代敘事思想基本形成，并對后世敘事思想產(chǎn)生了深遠的影響。神話的不發(fā)達，使中國古代敘事缺乏史詩性源頭，導(dǎo)致敘事理論被擯除在傳統(tǒng)文論視野之外，抒情詩學占據(jù)主流地位，從而導(dǎo)致中國古代敘事的“詩化”傾向。史傳文學所取得的高度敘事成就，則導(dǎo)致了中國古代敘事經(jīng)久不衰的“慕史”傾向、“史化”特征及“擬史化”批評。

　　第二卷為魏晉六朝唐宋元部分。主要觀點如下：

　　1、歷史發(fā)展到魏晉，從《春秋》、《左傳》到《史記》《漢書》逐漸定型的歷史理性敘述盡管依然作為主流在引導(dǎo)人們對于世界的看法，但漢代以來的雜史雜傳卻在悄悄地消解“正史”關(guān)于世界的觀念。志怪書以一種歷史“增補”的形式進入到權(quán)威的歷史敘述家族中，從而帶來敘述觀念和敘述技術(shù)的系統(tǒng)化演進。魏晉六朝軼事小說具有“史”的特點，所記言行掌故，多有所據(jù)，相比“紀述多虛而藻繪可觀”的志怪小說來說，它更能得到讀者的“真實性”認同。

　　2、從某種意義上說，唐代傳奇是中國小說的真正開始。唐代傳奇與唐以前小說的最大不同是開始具有了自覺的虛構(gòu)意識。在敘事成規(guī)上，唐傳奇重視敘事者個人思想的表達，注意“情節(jié)化修辭”。中國的通俗敘事曾以口頭形式在民間長期存在，在唐宋時期得到長足發(fā)展，成為與官方正史和文人小說比肩而立的第三種敘事樣式。“擬書場”模式對宋元小說具有很大影響，宋元小說作者尚未充分注意敘事作品有機統(tǒng)一的重要性，作品結(jié)構(gòu)比較松散。但敘事者與其敘事意識已有比較充分的體現(xiàn)。

　　3、探討歷史中的敘事文本如何說是一個重要的問題，而探討敘事作品為什么這么說是一個更重要的問題。六朝的小說有許多依托之作，宋元話本的實際狀況也是撲朔迷離。應(yīng)該在前人的基礎(chǔ)上進行仔細比對，這對于敘事史的還原極為重要。而對于該成果來說更重要的是對于歷史敘事思想的闡釋。成果從微觀史學和新歷史主義等學說中吸取營養(yǎng)，既注重文本分析，同時也注意敘事的文化交流功能。

　　4、敘事思想研究的理想對象當然是作為觀念形態(tài)的批評與理論。在中國古代，由于史學在公共空間一直占據(jù)中心，敘事的顯性觀念長期在歷史話語體系中停滯不前。真正關(guān)于敘事的創(chuàng)造性思想是在實踐中呈現(xiàn)的。六朝小說以一種增補歷史的形式開啟了敘事的新思路；盡管其符號表達有限，但其意義、效果和功能卻不是有限的。后世的文人筆記小說即與之處于一種共時的秩序。而唐傳奇則融合了傳統(tǒng)和外來的諸種文化因子和敘述話語，完成了敘事從歷史向藝術(shù)建構(gòu)的轉(zhuǎn)化。

　　第三卷為明清部分。主要觀點如下：

　　1、明清短篇白話小說和長篇章回小說在篇幅上有著巨大差別且淵源不同，但它們在體制形態(tài)上卻有著一些共同的“結(jié)構(gòu)因子”。這些結(jié)構(gòu)因子可以分為題目、篇首、頭回、入話、正話、篇尾等六個部分。有必要通過這六個方面探討明清敘事作品體制上的特點，以及這些特點在敘事中的演化及其敘事功能。如“回目”的詩化、對偶與警策，以詩開篇的詩文融合，以敘述、議論、詩詞作為敘事手段，重在說書場語境中與讀者的交流，以及敘事結(jié)構(gòu)中的預(yù)敘框架、離間機制等。

　　2、王國維與梁啟超是近代中國最有影響的思想家與文學理論家。他們雖然沒有系統(tǒng)的敘事理論著作，但他們的文學思想中蘊涵了豐富的敘事思想。王國維強調(diào)文學的地位與價值，而在文學中又突出敘事文學。在文學內(nèi)容上，他要求文學描寫人生，要求文學描寫的人生具有現(xiàn)實與真實的品格。在文學形式上，他提倡古雅，肯定古雅在文學中的地位與作用。他強調(diào)文學的形象性，他的“隔”與“不隔”的理論實際上是對文學的形象性的論述。王國維的這些觀點，都肯定了敘事文學，有利于敘事文學的發(fā)展。梁啟超從啟蒙的角度出發(fā)，強調(diào)小說的作用，提出小說界革命的口號。他從語言文字、敘事技巧和文學中的情感表達方式等方面對文學形式進行了探討，提出了一些獨到的看法。他肯定史傳文學，推崇《史記》，并對其特點進行了比較深入的探討。他注意到了中國詩歌中的寫實傳統(tǒng)，并對杜甫詩作中的寫實詩與半寫實詩做了比較深入的分析。這些都有利于敘事文學和敘事思想的發(fā)展，豐富了中國近代敘事思想的內(nèi)涵。

　　3、近代報刊文化的興起導(dǎo)致了讀者意識的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型對于近代敘事思想和敘事作品產(chǎn)生了重要影響。讀者意識造成了近代小說文體的雅俗之變，造成了近代小說由俗入雅、外俗內(nèi)雅和回雅向俗、外雅內(nèi)俗的雙向運動，造成了近代文學“集錦式”和“珠花式”敘事結(jié)構(gòu)的變化，并對近代小說直陳、諷刺加強，而反諷弱化甚至消失的趨勢產(chǎn)生了內(nèi)在的影響。

　　4、在敘事中羼入韻文，是中國古代敘事的一個特點。這種韻文可分為“代言體”韻文和“程式體”韻文兩種形式。其敘事功能主要表現(xiàn)為刻畫小說環(huán)境，發(fā)表敘事者的議論，進一步點明故事寓意。韻文的羼入強化了小說的抒情意境，起到了預(yù)述的功用，對古代敘事作品的敘事時間和敘事節(jié)奏產(chǎn)生了影響。但由于韻文自身的局限與敘事藝術(shù)的發(fā)展，韻文的羼入最終消失，中國古代敘事向現(xiàn)代敘事過渡。