俄國(guó)宗教史研究

　　中國(guó)社科院樂峰研究員主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《俄國(guó)宗教史》（批準(zhǔn)號(hào)為01BZJ010），最終成果為同名專著。課題組成員有：鄭天星、李英男、戴桂菊、張百春、黃陵渝、張雅平、徐風(fēng)林。

　　這一研究成果對(duì)俄國(guó)社會(huì)和人民有影響的諸多宗教歷史和現(xiàn)狀作了比較全面、系統(tǒng)的闡述，著重研究了俄國(guó)宗教的多元化、宗教的地位和作用、宗教與國(guó)家的關(guān)系、宗教與民族的關(guān)系、宗教與科學(xué)、文化、藝術(shù)的關(guān)系、新興宗教以及東正教在中國(guó)的傳播等問題。該成果分導(dǎo)論、俄國(guó)多神教、俄羅斯東正教、天主教在俄國(guó)、基督新教在俄國(guó)、猶太教在俄國(guó)、伊斯蘭教在俄國(guó)、佛教在俄國(guó)、俄國(guó)薩滿教、新興宗教在俄國(guó)等十個(gè)部分。

研究成果的基本內(nèi)容

　　一、“導(dǎo)論”部分。該部分用馬克思主義觀點(diǎn)闡述了宗教的社會(huì)本質(zhì)、宗教存在的根源、宗教的社會(huì)作用、關(guān)于宗教的消亡以及我國(guó)的宗教學(xué)研究等問題。

　　二、“俄國(guó)多神教”部分。該部分探討了多神教產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景（東斯拉夫多神教形成的環(huán)境、東斯拉夫多神教的基本特征）、多神教對(duì)古羅斯的影響（原始信仰的發(fā)展、基輔羅斯多神教全盛時(shí)期、術(shù)士階層的社會(huì)作用、羅斯受洗后的多神教）、多神教的內(nèi)容與宗教活動(dòng)（對(duì)自然界的崇拜、對(duì)祖先的崇拜、多神教的神話內(nèi)容、對(duì)鬼妖的信仰、宗教活動(dòng)方式）、多神教對(duì)俄國(guó)社會(huì)與文化的影響（對(duì)民間文化的影響、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響、對(duì)民族心態(tài)的影響、當(dāng)代俄國(guó)社會(huì)的多神教）、俄國(guó)學(xué)界對(duì)多神教的研究（多神教研究的基礎(chǔ)、多神教研究的發(fā)展及現(xiàn)狀）等問題。

　　三、“俄羅斯東正教”部分。東正教作為俄國(guó)第一大宗教，是該課題的研究重點(diǎn)。這部分內(nèi)容包括古羅斯人的基督教化（基督教傳入古羅斯的歷史背景、基督教傳入古羅斯的經(jīng)過(guò)、羅斯受洗、基督教在古羅斯公國(guó)的傳播、基督教與多神教的混融、基輔大公為古羅斯教會(huì)的獨(dú)立而斗爭(zhēng)、封建割據(jù)時(shí)代的東正教、東正教會(huì)與蒙古韃靼人的入侵、莫斯科地位提高時(shí)期的東正教）、沙俄時(shí)代的東正教（俄國(guó)多民族中央集權(quán)國(guó)家形成時(shí)代的東正教和“第三羅馬”的出現(xiàn)、俄國(guó)國(guó)家伊凡四世雷帝擴(kuò)張時(shí)期的東正教和百條宗教會(huì)議、俄國(guó)國(guó)家君主專制時(shí)期的東正教會(huì)和沙皇與牧首尼康的沖突、沙俄帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的東正教會(huì)、19世紀(jì)末——20世紀(jì)初的俄羅斯東正教會(huì)）、蘇聯(lián)時(shí)期的東正教（十月社會(huì)主義革命與東正教會(huì)、蘇聯(lián)20世紀(jì)30年代的宗教政策與無(wú)神論、蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的東正教會(huì)、赫魯曉夫時(shí)期的宗教政策、勃列日涅夫時(shí)期的宗教政策與教會(huì)、戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期的宗教政策與教會(huì)活動(dòng)）、當(dāng)代俄國(guó)的東正教（俄羅斯東正教的基本情況、俄國(guó)前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人葉利欽對(duì)東正教的態(tài)度、俄羅斯東正教發(fā)展現(xiàn)狀、俄羅斯學(xué)者對(duì)東正教觀點(diǎn)的變化、俄羅斯東正教與其他宗教的關(guān)系、東正教與現(xiàn)代俄國(guó)社會(huì)、俄國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人普京對(duì)東正教的態(tài)度、對(duì)當(dāng)代俄羅斯東正教的探討與展望）。

　　與此同時(shí)，這部分有16章對(duì)東正教作了深入淺出的專題研究，主要包括俄羅斯東正教的基本內(nèi)容、俄羅斯東正教的組織機(jī)構(gòu)、俄羅斯東正教在國(guó)外的教會(huì)、俄國(guó)傳統(tǒng)的民間宗教——東正教舊禮儀派、俄羅斯東正教改革、俄羅斯東正教修道院、俄羅斯東正教裁判所、俄羅斯東正教神學(xué)、俄羅斯東正教的特點(diǎn)、俄國(guó)政教關(guān)系、東正教會(huì)在俄國(guó)歷史上的地位和作用、俄羅斯東正教與文化、俄羅斯東正教圣像畫藝術(shù)、俄羅斯東正教與科學(xué)、俄羅斯東正教在中國(guó)、俄國(guó)學(xué)界的東正教研究等。

　　四、“天主教在俄國(guó)”部分。由于天主教是外來(lái)宗教，這部分重點(diǎn)研究了天主教在俄國(guó)的傳播（天主教在早期俄國(guó)、莫斯科時(shí)期的天主教、圣彼得時(shí)期的天主教、蘇聯(lián)時(shí)期的天主教）、俄國(guó)合并教會(huì)及其命運(yùn)（教會(huì)合并的原因、教會(huì)合并的過(guò)程、合并教會(huì)的傳播、合并教會(huì)的命運(yùn)）、俄國(guó)天主教徒的產(chǎn)生及其發(fā)展、天主教在俄國(guó)的現(xiàn)狀（天主教在當(dāng)代俄國(guó)的復(fù)興）、俄國(guó)學(xué)界對(duì)天主教的研究等。

　　五、“基督新教在俄國(guó)”部分。該部分重點(diǎn)探討了作為外來(lái)宗教的基督新教在俄國(guó)的傳入與形成、俄國(guó)基督新教各派別（路德派、浸禮派、五旬節(jié)派、基督復(fù)臨安息日會(huì)）、基督新教在俄國(guó)的影響及現(xiàn)狀（歷史回顧、俄國(guó)基督新教的現(xiàn)狀、俄國(guó)基督新教與東正教的關(guān)系、俄國(guó)基督新教與國(guó)家的關(guān)系、俄國(guó)基督新教的國(guó)際聯(lián)系、俄國(guó)基督新教未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)）、俄國(guó)學(xué)界對(duì)基督新教的研究等。

　　六、“猶太教在俄國(guó)”部分。該部分詳盡地追溯了猶太教在俄國(guó)各個(gè)時(shí)期的歷史情況，考察了猶太教在當(dāng)代俄國(guó)的現(xiàn)狀以及當(dāng)局對(duì)待猶太人和猶太教的政策，敘述了猶太教教育在俄國(guó)的情況。

　　七、“伊斯蘭教在俄國(guó)”部分。伊斯蘭教作為俄國(guó)第二大宗教，也是全書重點(diǎn)研究的部分。這部分內(nèi)容有：伊斯蘭教在沙皇俄國(guó)的傳播、蘇聯(lián)時(shí)代的伊斯蘭教（伊斯蘭教的分布和民族、伊斯蘭教教派和組織、伊斯蘭教教育、伊斯蘭教中的“熱點(diǎn)”問題）、伊斯蘭教在當(dāng)代俄國(guó)的復(fù)興（復(fù)興的原因、莫斯科是復(fù)興的火車頭、共和國(guó)緊隨其后、復(fù)興運(yùn)動(dòng)的政治化等）、俄國(guó)的伊斯蘭教組織、俄國(guó)伊斯蘭教與民族關(guān)系（民族與宗教問題的歷史回顧、伊斯蘭教在車臣的傳播，從車臣“革命”到車臣戰(zhàn)爭(zhēng)）、俄國(guó)學(xué)界對(duì)伊斯蘭教的研究等。

　　八、“佛教在俄國(guó)”部分。這部分內(nèi)容有：佛教在俄國(guó)布里亞特、卡爾梅克、圖瓦的早期傳播；佛教的革新運(yùn)動(dòng)、蘇聯(lián)時(shí)代的佛教、俄國(guó)佛教歷史上的兩個(gè)重要人物、佛教在當(dāng)代俄國(guó)的復(fù)興、俄國(guó)的佛教組織以及俄國(guó)學(xué)界的佛教研究。

　　九、“俄國(guó)薩滿教”部分。該部分內(nèi)容包括：俄國(guó)學(xué)界對(duì)薩滿教的界定、俄國(guó)西伯利亞各民族的宗教信仰、薩滿教與其他宗教的相互關(guān)系、薩滿教從泯滅到復(fù)興以及俄國(guó)學(xué)界的薩滿教研究。

　　十、“新興宗教在俄國(guó)”部分。該部分內(nèi)容包括：新興宗教在當(dāng)代俄國(guó)的興起和發(fā)展、俄國(guó)本土產(chǎn)生的新興宗教、俄國(guó)境內(nèi)的魔鬼崇拜邪教（邪教的教義和儀式、邪教網(wǎng)羅信徒和手段、邪教的罪行和危害）以及俄國(guó)學(xué)界對(duì)新興宗教的研究等。

研究成果的主要特點(diǎn)

　　一、指導(dǎo)思想明確。該成果以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)思想，以歷史唯物主義為指導(dǎo)原則，運(yùn)用綜合分析方法，理論聯(lián)系實(shí)際，客觀論述，力求做到歷史與邏輯的統(tǒng)一。這一點(diǎn)貫穿于本書的各個(gè)篇章，在分析、探討蘇聯(lián)—俄羅斯各個(gè)時(shí)期宗教狀況變化及其原因方面尤為突出。

　　二、內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。該成果有120多萬(wàn)字，涉及俄羅斯的所有宗教，對(duì)俄國(guó)多神教、東正教、天主教、基督新教、猶太教、伊斯蘭教、佛教、薩滿教以及新興宗教的歷史與現(xiàn)狀都作了全面而系統(tǒng)的論述。

　　三、資料翔實(shí)。該成果引用的資料絕大部分是第一手俄文資料。僅從本書所列的參考書目看，除馬列經(jīng)典著作外，作者使用的參考書達(dá)170多部，其中90%以上是俄文書刊。

　　四、結(jié)構(gòu)合理，重點(diǎn)突出。該成果除“導(dǎo)論”和“后記”外，共分9編60章。第二編東正教，它曾是沙俄帝國(guó)的“國(guó)教”，也是蘇聯(lián)和當(dāng)今俄羅斯的主要宗教，該成果用20章篇幅（占全書35%）專門詳細(xì)探討東正教有關(guān)問題，其他宗教各占有一定篇幅。

　　五、理論有所突破和創(chuàng)新。該成果對(duì)宗教的作用和地位的論述較為全面。在“導(dǎo)論”中明確指出，宗教的社會(huì)作用具有兩重性，“它既有積極的一面，也有消極的一面”；第二編第三章第三節(jié)以充分的事實(shí)說(shuō)明東正教在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中積極配合、支持蘇聯(lián)政府反抗德國(guó)法西斯；第二編第四章第四節(jié)又從7個(gè)方面論述了宗教和教徒在俄國(guó)歷史上所起的積極作用。

研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值

　　第一，俄國(guó)不僅是一個(gè)多民族的國(guó)家，而且是一個(gè)多宗教的國(guó)家。在當(dāng)代，俄國(guó)有9大宗教和70多個(gè)教派，其中影響最大的是東正教和伊斯蘭教（其信徒各占全國(guó)人口的74%和19%）。當(dāng)前俄國(guó)有1.455億人口，100多個(gè)民族，其中有1億人信仰各種宗教，占全體居民的2/3，可見各種宗教對(duì)居民的影響之大和廣，它們?cè)诙韲?guó)的歷史上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活中都曾起過(guò)和正在起著不同程度的作用。特別是東正教，曾經(jīng)作為俄國(guó)的國(guó)教，對(duì)俄國(guó)社會(huì)生活和各種意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生過(guò)重大影響。

　　第二，蘇聯(lián)解體前后，政府頒布了多部《信仰自由和宗教組織法》，這些新法規(guī)使各宗教組織得以擺脫國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的干預(yù)，教徒們能自由信奉自己的宗教，宗教組織的威信大為提高，過(guò)去對(duì)宗教冷淡的人們開始對(duì)宗教感興趣，并積極參加文化教育、慈善事業(yè)、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)活動(dòng)。盡管俄國(guó)各宗教團(tuán)體擺脫了國(guó)家干預(yù)，有了充分的信仰自由，但他們的活動(dòng)只限制在宗教法范圍內(nèi)。俄國(guó)政府在短短幾年內(nèi)制定了多部宗教法，這是值得我們思考的。

　　第三，在今天我國(guó)深入改革開放的形勢(shì)下，為了加強(qiáng)同俄國(guó)國(guó)家和人民的友好往來(lái)、文化交流，我們有必要了解他們的各種宗教信仰，有必要研究影響他們國(guó)家歷史和文化的各種宗教，否則就難以深入了解俄國(guó)的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等精神文化，就難以認(rèn)識(shí)俄國(guó)宗教的地位和作用、政教關(guān)系以及俄國(guó)宗教與民族關(guān)系的重要性和復(fù)雜性。

　　第四，蘇聯(lián)解體后，在俄國(guó)，資本主義取代了社會(huì)主義，國(guó)家的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了根本性變化，取消了馬克思主義信仰，宗教教育取代了無(wú)神論教育。這就要求我們必須從理論和實(shí)踐上更加重視俄國(guó)宗教問題的研究。

　　第五，俄國(guó)有多種宗教和教派，它們不但影響著俄國(guó)廣大居民，而且還影響著俄國(guó)上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域。蘇聯(lián)解體后，俄國(guó)取消了無(wú)神論宣傳，許多人渴望宗教，出現(xiàn)了“宗教熱”，要求復(fù)興宗教。隨之，邪教組織也乘隙而入，從而危害了國(guó)家和人民的利益。上述問題正是我們要考察和研究的重要課題。通過(guò)考察和研究，進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生這些問題的社會(huì)歷史根源和現(xiàn)實(shí)原因。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很重要的，也是有現(xiàn)實(shí)意義的。