中山大學(xué)孫九霞教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06BMZ022），最終成果為同名研究報(bào)告。課題組成員有：陳志鋼、馬濤、陳浩、吳麗蓉、陳冬婕、張倩、史甜甜。

　　少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)是影響民族地區(qū)快速發(fā)展、文化資源可持續(xù)利用的重要問(wèn)題，也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、構(gòu)建“和諧社會(huì)”的關(guān)鍵。但在當(dāng)今全球化和現(xiàn)代化浪潮下，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)及延續(xù)面臨挑戰(zhàn)。在此背景下，尋找到一條行之有效的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的路徑可謂意義深遠(yuǎn)。

　　該成果利用凝視理論、族群認(rèn)同理論、文化再生產(chǎn)理論、賦權(quán)理論、主客關(guān)系等多種社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)經(jīng)典理論，通過(guò)對(duì)西雙版納傣族園、三亞鳳凰鎮(zhèn)回族村等6個(gè)社區(qū)旅游的發(fā)展歷程、社區(qū)參與的狀況、目的地族群的社會(huì)及文化變遷的深入調(diào)研和理論分析，尋找民族文化保護(hù)與旅游可持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)的發(fā)展路徑，以建構(gòu)真正適合中國(guó)旅游實(shí)踐的、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族發(fā)展的社區(qū)參與模式。

　　從內(nèi)容上看，成果的前半部分為案例調(diào)研和現(xiàn)狀解析。第一章、第二章將全球化現(xiàn)實(shí)背景及社區(qū)參與、旅游影響、族群認(rèn)同、文化生產(chǎn)、文化自覺(jué)、旅游凝視等相關(guān)理論背景進(jìn)行介紹；第三章至第八章深入考察了6個(gè)案例地社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)的狀況，從民族的地方性知識(shí)出發(fā)，尋找社區(qū)居民的文化真相，通過(guò)分析民族語(yǔ)言、民族飲食、民族建筑、民族服裝、民族節(jié)日、民間組織等各文化要素的變化調(diào)查了少數(shù)民族社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)中的社會(huì)、文化變遷，并進(jìn)一步尋求變遷中的積極和消極成分。在此基礎(chǔ)上歸結(jié)出社區(qū)參與的特征、參與形式、存在的問(wèn)題和面臨的困境。成果的后半部分為基于案例的理論分析與提升。第九章對(duì)全球化及旅游對(duì)族群、文化的不同影響作出解讀，指出全球化強(qiáng)化了族群與文化的同質(zhì)性，而旅游發(fā)展則凸顯了族群與文化的特質(zhì)。第十章論述了旅游雖然對(duì)目的地文化保護(hù)及延續(xù)有正效應(yīng)，但旅游卻帶來(lái)了不同利益主體的矛盾與沖突。并通過(guò)對(duì)不同參與層次下的案例地的文化保護(hù)情況的對(duì)比分析，提出了旅游發(fā)展背景下的少數(shù)民族文化保護(hù)路徑——社區(qū)參與。第十一章對(duì)案例地中社區(qū)參與現(xiàn)狀及問(wèn)題進(jìn)行分析，總結(jié)出社區(qū)參與的有效模式。第十二章得出結(jié)論——旅游是族群文化保護(hù)和發(fā)展的多贏平臺(tái)。第十三章對(duì)研究得出的重要觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理與總結(jié)。主要包括以下幾點(diǎn)：

　　第一，通過(guò)案例對(duì)比揭示出社區(qū)參與對(duì)文化保護(hù)的規(guī)律性特點(diǎn)和類(lèi)型化特征。本研究選取了6個(gè)處于不同旅游發(fā)展階段、社區(qū)參與程度及文化保護(hù)效果不同的少數(shù)民族社區(qū)作為研究對(duì)象，重點(diǎn)研究了6個(gè)少數(shù)民族社區(qū)參與旅游的程度、文化保護(hù)的效果、族群認(rèn)同等方面。將這些社區(qū)按照參與程度與傳統(tǒng)文化保護(hù)程度劃分為不同類(lèi)型，并綜合進(jìn)行類(lèi)比從而得到了社區(qū)參與對(duì)文化保護(hù)的規(guī)律性特點(diǎn)和類(lèi)型化特征。

　　第二，旅游為族群帶來(lái)利益的同時(shí)帶來(lái)了沖突，這種沖突不僅僅表現(xiàn)在社區(qū)居民與外來(lái)者之間，同時(shí)也表現(xiàn)在具有不同利益訴求的社區(qū)居民中。利益關(guān)系和利益沖突為民族社區(qū)旅游中無(wú)法回避的糾結(jié)。旅游給寧?kù)o的社區(qū)引來(lái)了大量的物流、人流和資金流，原本地處邊遠(yuǎn)的社區(qū)一時(shí)間變幻成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最前沿。作為少數(shù)民族旅游社區(qū)的主要的參與者和利益相關(guān)者，當(dāng)?shù)卣�府、旅游企業(yè)、外來(lái)經(jīng)營(yíng)者、非政府組織組織和社區(qū)居民之間存在著千絲萬(wàn)縷的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益糾結(jié)。這種糾結(jié)是一種無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)時(shí)刻影響著各利益相關(guān)者的心態(tài)與行為。

　　第三，旅游的發(fā)展凸顯出族群文化的地方化與異質(zhì)性，旅游成為全球化背景下保護(hù)少數(shù)民族族群文化的積極力量。與全球化中強(qiáng)調(diào)同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展方式不同，旅游業(yè)追求的是族群主體建構(gòu)的各具特色的地方文化。旅游使社區(qū)居民開(kāi)始重新評(píng)價(jià)其族群文化的價(jià)值，旅游開(kāi)發(fā)使得族群文化和“地方性”變得寶貴。旅游使社區(qū)成為自身文化展演的舞臺(tái)，為身處其中的族群保存了一些原本趨于消亡的文化要素，恢復(fù)了族群的地方性和文化的多樣性。

　　第四，提出了參與旅游強(qiáng)度與文化保護(hù)程度呈正相關(guān)的觀點(diǎn)。作為本族群文化真正載體的社區(qū)居民的參與強(qiáng)度與其保護(hù)文化的能力、意愿具有正相關(guān)關(guān)系。社區(qū)參與能夠強(qiáng)化社區(qū)居民的自我意識(shí)覺(jué)醒，增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感，促進(jìn)民族文化的保護(hù)、發(fā)展和傳承。并且，社區(qū)參與旅游同當(dāng)?shù)匚幕�保護(hù)之間存在著緊密的聯(lián)系：社區(qū)參與層次越高，居民的文化保護(hù)意識(shí)越強(qiáng)，從而對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�保護(hù)的效果越好。出現(xiàn)了強(qiáng)參與與強(qiáng)保護(hù)、弱參與和弱保護(hù)、不參與和無(wú)保護(hù)、異地參與和異化保護(hù)等四種參與程度與保護(hù)效果之間的正相關(guān)關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)存在“參與積極性很高，但參與旅游的能力有限，程度不高；參與人數(shù)眾多，但缺乏集體參與；參與活動(dòng)繁多，但參與收益有限”等限制社區(qū)參與旅游發(fā)展的因素。

　　第五，在社區(qū)參與的前提下，構(gòu)建了以社區(qū)為核心的少數(shù)民族族群文化保護(hù)、發(fā)展的有效模式。社區(qū)作為發(fā)展的主體，作為旅游景觀的提供者，作為文化的主人，應(yīng)以其為核心建構(gòu)族群文化保護(hù)的有效模式。首先，對(duì)社區(qū)進(jìn)行“賦權(quán)增能”（Empowerment）。通過(guò)在經(jīng)濟(jì)、心理、社會(huì)、政治等四方面的賦權(quán)能夠消除社區(qū)在旅游參與中的“無(wú)權(quán)感”，改善社區(qū)所處的邊緣地位，達(dá)到建立意識(shí)、增強(qiáng)能力和發(fā)展技能，通向更多參與、更加平等、更大影響的目的。通過(guò)“政府主導(dǎo)、企業(yè)介入、第三方力量協(xié)調(diào)和法制規(guī)范”等路徑實(shí)現(xiàn)社區(qū)的有效參與。賦權(quán)增能作為一種權(quán)力的分享，它要求國(guó)家必須從法律或政治上支持和授予社區(qū)增權(quán)的合法性，并建立起一套正式的支持性的（supportive）制度來(lái)保障社區(qū)參與的權(quán)益，將傳統(tǒng)的“自上而下（Top-down）”的社區(qū)參與方式改變成為“自下而上（Bottom-up）”的合法賦權(quán)形式，從而將強(qiáng)勢(shì)的力量與相對(duì)弱勢(shì)的力量均衡地安排在一個(gè)憲制框架內(nèi)，通過(guò)第三方制約來(lái)真正實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展中各種權(quán)力關(guān)系的平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與旅游發(fā)展制度化。

　　第六，社區(qū)參與旅游成為族群文化保護(hù)與發(fā)展的平臺(tái)。旅游集結(jié)了游客、社區(qū)、旅游企業(yè)和當(dāng)?shù)卣�府等多個(gè)利益主體的文化保護(hù)方面共同的需要：作為需求方，游客對(duì)異文化本真性的追求使社區(qū)出現(xiàn)市場(chǎng)導(dǎo)向的文化保護(hù)趨向；作為供給方，族群文化根基的保持是族群得以延續(xù)的基礎(chǔ)；旅游企業(yè)依據(jù)游客的需求提供“原真性”的文化；而政府作為地方形象的正式代言也重視地方特色文化的保持。旅游為社區(qū)文化發(fā)展也提供了良好的平臺(tái)。社區(qū)族群自身延續(xù)需要發(fā)展；地方富裕形象的塑造維護(hù)使得政府對(duì)社區(qū)文化發(fā)展日漸重視；社區(qū)文化發(fā)展隨游客來(lái)說(shuō)是更高服務(wù)質(zhì)量得以提供的基石；對(duì)存在與社區(qū)內(nèi)的不同企業(yè)社區(qū)文化發(fā)展意味著更大的商機(jī)。社區(qū)內(nèi)部各利益主體內(nèi)發(fā)的張力拉動(dòng)社區(qū)向前發(fā)展。旅游既使文化保護(hù)呼聲更強(qiáng)大，又為社區(qū)開(kāi)辟了發(fā)展的新路徑。

　　第七，除了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)作用外，社區(qū)參與還為民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型提供外部動(dòng)力，社區(qū)參與旅游發(fā)展有利于社區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的可持續(xù)發(fā)展。民族地區(qū)由于地理和區(qū)位的劣勢(shì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型的機(jī)遇相對(duì)較少，但發(fā)展旅游業(yè)往往有比較廣闊的前景，對(duì)提高社區(qū)居民收入，推進(jìn)農(nóng)村的城市化，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型具有積極意義。社區(qū)參與過(guò)程中需要有相應(yīng)的機(jī)制對(duì)參與形式與公共資源的使用做出界定，使得村民能夠有效利用社區(qū)旅游資源，防止“公地悲劇”的產(chǎn)生。這種良性旅游參與能夠營(yíng)造和諧的旅游氛圍，提高目的地民族的好客度。

　　該成果對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化保護(hù)及旅游發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。其“旅游救文化、文化救認(rèn)同、認(rèn)同救民族”的研究理念為解決少數(shù)民族文化的保護(hù)、傳承及可持續(xù)發(fā)展提出了思路；其為旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)所引發(fā)的社區(qū)居民之間、政企之間、主客之間的博弈與矛盾所需要的解決模式與合作平臺(tái)提供了參考；尤其是成果中構(gòu)建的以社區(qū)為核心的民族文化保護(hù)與發(fā)展模式具有重要實(shí)踐意義。

　　從學(xué)術(shù)上看，該成果在調(diào)研中累積了大量的一手資料，對(duì)原真性理論、社區(qū)參與理論、賦權(quán)理論、主客關(guān)系理論、文化移植與文化自覺(jué)理論等進(jìn)行了深入的實(shí)證研究，為后續(xù)相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。此外，該成果突破已有旅游影響研究的范式，基于人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法，探索旅游影響下不同旅游發(fā)展階段的少數(shù)民族社區(qū)參與旅游與文化保護(hù)之間的關(guān)系，分析蘊(yùn)涵其間的互動(dòng)機(jī)理與形成機(jī)制，對(duì)于旅游影響的研究具有方法論的意義。