當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)理論研究的新進(jìn)展

　　湖州師范學(xué)院王玉樑教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《21世紀(jì)的價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺——百年價(jià)值哲學(xué)的進(jìn)展、局限及其走向》（批準(zhǔn)號(hào)為02BZX020），最終成果為《當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺——價(jià)值哲學(xué)的困境與超越》。課題組成員有：熊曉紅、王國(guó)銀、王倫光、陳維杰、盧建軍。

　　一、研究成果的基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)

　　這一成果研究提出，哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，即古代本體論階段、近代認(rèn)識(shí)論階段、現(xiàn)代實(shí)踐論階段、當(dāng)代價(jià)值論階段。當(dāng)代哲學(xué)是以價(jià)值論為重心的價(jià)值論階段，當(dāng)代哲學(xué)的這一特點(diǎn)具有重要意義。

　　西方價(jià)值哲學(xué)形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，主觀主義價(jià)值論居于主導(dǎo)地位；第二階段，20世紀(jì)初到20世紀(jì)20年代，主觀主義價(jià)值論與客觀主義價(jià)值論對(duì)峙并存階段；第三階段，20世紀(jì)30年代到現(xiàn)在，主觀主義價(jià)值論特別是情感主義統(tǒng)治階段。要繁榮和發(fā)展價(jià)值哲學(xué)，必須有適合價(jià)值哲學(xué)研究的思維方式：一是求實(shí)思維，二是關(guān)系思維，三是實(shí)踐思維，四是辯證思維，五是發(fā)展思維。

　　研究認(rèn)為，100多年來世界各國(guó)學(xué)者對(duì)價(jià)值哲學(xué)作了多方面的探索，取得了多方面的重要成果，但當(dāng)代世界各國(guó)居于主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論特別是關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的理論，卻崇拜自發(fā)性。主要表現(xiàn)為：受本能支配，受非理性支配，被表面現(xiàn)象所迷惑，未能正確認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì)；忽視邏輯一貫性；崇尚工具理性，忽視價(jià)值理性，急功近利，缺乏遠(yuǎn)大的價(jià)值追求。這導(dǎo)致了當(dāng)代世界各國(guó)占主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論特別是關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的理論陷于混亂，并長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)。以至今天各國(guó)占主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論還停留在20世紀(jì)20年代甚至19世紀(jì)末20世紀(jì)初的水平，使各國(guó)占主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論陷入困境。這種狀況是西方文化上的混亂和道德、道德理論危機(jī)最深層的根源。

　　要使當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)走出困境，必須從自發(fā)進(jìn)到自覺，也就是要克服受本能支配、受非理性支配的傾向，把實(shí)踐引入價(jià)值論，堅(jiān)持以科學(xué)的理性思維為指導(dǎo)，從對(duì)主體發(fā)展特別是對(duì)社會(huì)主體發(fā)展，從對(duì)人的全面而自由發(fā)展的效益、效果、效應(yīng)出發(fā)去理解價(jià)值；要堅(jiān)持邏輯一貫性，消除理論上存在的混亂現(xiàn)象；克服急功近利現(xiàn)象，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，眼前價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的統(tǒng)一。

　　研究提出，當(dāng)今世界上存在著兩種形態(tài)的價(jià)值哲學(xué)，即理論的價(jià)值哲學(xué)和實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)。理論的價(jià)值哲學(xué)是離開實(shí)踐，單純從理論本身去理解價(jià)值問題的價(jià)值哲學(xué)，這種價(jià)值哲學(xué)把價(jià)值理解為使情感愉快的東西、興趣的對(duì)象、欲望、需要的滿足等。實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)則是從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果，從實(shí)效、效益、效果、實(shí)績(jī)出發(fā)理解價(jià)值的價(jià)值哲學(xué)。理論的價(jià)值哲學(xué)是以唯主體論或唯客體論的單極思維為指導(dǎo)；實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)則是以實(shí)事求是的思想為指導(dǎo)，從主客體相互作用出發(fā)去審視價(jià)值。理論的價(jià)值哲學(xué)脫離實(shí)際，不尊重事實(shí)，不能經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)；實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)則密切聯(lián)系實(shí)際，尊重事實(shí)，用事實(shí)來說話，在實(shí)踐中得到充分證實(shí)。西方居于統(tǒng)治地位的價(jià)值哲學(xué)就是理論的價(jià)值哲學(xué)；而鄧小平的價(jià)值哲學(xué)則是實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)。西方的理論價(jià)值哲學(xué)陷入困境；而鄧小平的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)則指導(dǎo)中國(guó)改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的偉大成就，顯示了強(qiáng)大的生命力。

　　我國(guó)哲學(xué)界的專家學(xué)者大都高度重視實(shí)踐，但我國(guó)價(jià)值哲學(xué)中居于主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)卻是滿足需要論，認(rèn)為價(jià)值就是主體需要的滿足。這是因?yàn)橐恍�學(xué)者雖然高度重視實(shí)踐，但實(shí)際卻認(rèn)為主體是價(jià)值原，價(jià)值概括的是主體對(duì)客體的作用的方面，概括的是主體性的內(nèi)容和尺度，因而作出了與西方滿足需要論相同的價(jià)值界定。該成果根據(jù)馬克思關(guān)于人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性的論述和鄧小平關(guān)于拿事實(shí)來說話等一系列論述，提出應(yīng)從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值。價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物，實(shí)踐是主客體相互的感性物質(zhì)作用過程，實(shí)踐結(jié)果是這一過程的結(jié)晶。從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)，從實(shí)效、效益、效果、實(shí)績(jī)?nèi)ダ斫鈨r(jià)值，就是從主客體雙方的相互作用及其結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值，這樣就能全面地把握價(jià)值的本質(zhì)。這一思路既克服了當(dāng)代西方占統(tǒng)治地位的價(jià)值哲學(xué)的局限，又克服了國(guó)內(nèi)一些學(xué)者只重視主體、主體性的作用，忽視客體、客體性對(duì)價(jià)值的作用的局限，從而為價(jià)值哲學(xué)研究提供了一個(gè)新的方法和視角。

　　研究認(rèn)為，要正確地認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì)，必須堅(jiān)持全面、徹底的關(guān)系思維，反對(duì)唯主體論和唯客體論的單極思維。價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物，因而價(jià)值是關(guān)系范疇，不是實(shí)體范疇，也不是客體固有的屬性，所以研究哲學(xué)價(jià)值理論應(yīng)堅(jiān)持關(guān)系思維。西方價(jià)值哲學(xué)中的主觀主義價(jià)值論特別是情感主義，把價(jià)值完全看作主觀的東西，是一種極端的唯主體論。西方客觀主義價(jià)值論則只重視客體的作用，只強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性，而忽視主體的作用，是一種唯客體論。二者都是單極思維，都不可能正確理解價(jià)值的本質(zhì)。我國(guó)學(xué)者大都主張用關(guān)系思維去研究?jī)r(jià)值。如前所述，我國(guó)價(jià)值哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)卻認(rèn)為主體是價(jià)值原，價(jià)值概括的是主體性的內(nèi)容和尺度，價(jià)值主要決定于主體需要，因而以滿足主體需要界定價(jià)值。顯然這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上也是一種唯主體論的單極思維，是片面的。

　　要正確認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì)，必須堅(jiān)持發(fā)展思維，堅(jiān)持以人為本，從發(fā)展出發(fā)去理解價(jià)值。研究認(rèn)為，價(jià)值的本質(zhì)是客體主體化，是客體對(duì)主體的效應(yīng)，主要是對(duì)主體特別是對(duì)社會(huì)主體發(fā)展完善的效應(yīng)，使人類社會(huì)更美好。價(jià)值從根本上說在于促進(jìn)事物發(fā)展，在于促進(jìn)主體特別是社會(huì)主體發(fā)展完善，促進(jìn)人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，促進(jìn)每一個(gè)人自由而全面發(fā)展。只有從客體對(duì)主體特別是社會(huì)主體發(fā)展、對(duì)每一個(gè)人全面而自由的發(fā)展的效應(yīng)出發(fā)，才能正確理解價(jià)值。

　　該成果還分析了我國(guó)近20多年居于主導(dǎo)地位的滿足需要論在我國(guó)流行的原因，并指出其在理論和實(shí)踐上存在著難以克服的邏輯矛盾。第一，主體需要并非天然合理，這種觀點(diǎn)存在著理論上的混亂，如果把這種觀點(diǎn)貫徹到底，就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)為滿足黃賭毒等丑惡的有害的需要也是有價(jià)值的，在實(shí)踐上產(chǎn)生誤導(dǎo)。第二，滿足需要與獲得某種享受一樣是事實(shí)，而不是價(jià)值。價(jià)值必然是善的，而事實(shí)并非都必然是善的。第三，主體需要不僅有客觀需要，也有主觀需要，這種觀點(diǎn)難以保證價(jià)值的客觀性。第四，價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物，以滿足主體需要界定價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值決定于主體需要，實(shí)質(zhì)上是一種唯主體論的單極思維，是片面的。第五，滿足需要論是西方學(xué)者19世紀(jì)末20世紀(jì)初就已提出的，這種觀點(diǎn)在西方被公認(rèn)為是主觀價(jià)值論；而值得注意的是，我國(guó)高校使用的絕大多數(shù)哲學(xué)原理教科書，卻認(rèn)為這種觀點(diǎn)是馬克思主義的哲學(xué)原理。

　　研究認(rèn)為，要使當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)走出困境，使價(jià)值哲學(xué)從自發(fā)進(jìn)到自覺，必須深入開展價(jià)值哲學(xué)基本理論研究；必須堅(jiān)持科學(xué)的方法論——把關(guān)系說、系統(tǒng)說與功能說統(tǒng)一起來；最根本的是要堅(jiān)持以實(shí)事求是的思想為指導(dǎo)。　　二、研究成果的理論價(jià)值和實(shí)踐意義

　　從理論價(jià)值上看，該成果通過深入研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代世界各國(guó)居于主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論，特別是關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的理論，存在著理論混亂，導(dǎo)致100余年來長(zhǎng)期停滯，陷于困境，其根本原因是崇拜自發(fā)性；當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)的這種局限是當(dāng)代西方思想文化道德生活混亂的理論根源。要使價(jià)值哲學(xué)走出困境，必須從自發(fā)到自覺。這是一個(gè)關(guān)系到當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)全局的重大問題。該成果運(yùn)用大量翔實(shí)的資料，對(duì)這一重大問題作了比較嚴(yán)密的分析和邏輯論證，這將對(duì)推動(dòng)價(jià)值哲學(xué)研究產(chǎn)生重要影響。

　　從實(shí)踐意義上看，該成果指出，當(dāng)今世界各國(guó)居于主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)理論崇拜自發(fā)性，以使情感快樂，滿足興趣、欲望、需要界定價(jià)值，給文化道德生活造成混亂并產(chǎn)生誤導(dǎo)。這種觀點(diǎn)在價(jià)值追求上往往急功近利，只重視眼前價(jià)值、局部?jī)r(jià)值，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值、整體價(jià)值、根本價(jià)值，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)失調(diào)，生態(tài)惡化，資源浪費(fèi)，威脅到人類生存。研究提出價(jià)值哲學(xué)要走出困境，必須從自發(fā)到自覺，應(yīng)從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值，以對(duì)主體特別是對(duì)社會(huì)主體發(fā)展，對(duì)每一個(gè)人全面而自由發(fā)展的效應(yīng)出發(fā)理解價(jià)值。這對(duì)于全面貫徹以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展都具有重要意義。