2005年國家哲學(xué)社會科學(xué)重大招標(biāo)課題"構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中的思想道德與和諧倫理的理論與實踐研究"（項目號05&ZD040）由東南大學(xué)人文學(xué)院院長、教育部長江學(xué)者特聘教授樊和平任首席專家，課題組主要成員有：田海平，董群，王玨，徐嘉，陳愛華，馬向真，許建良，劉波，許敏，李蘭芬，楊韶剛。課題由東南大學(xué)倫理學(xué)研究所承辦，合作單位有：中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心，中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心。項目最終成果有以下三種形態(tài)構(gòu)成：專著《中國倫理道德報告》（55左右萬字）；《中國倫理道德狀況數(shù)據(jù)庫》（75萬字左右）；58篇在國內(nèi)核心期刊上發(fā)表并標(biāo)注為本課題成果的學(xué)術(shù)論文。

　　一、研究的目的和意義

　　1．對經(jīng)過改革開放三十年后當(dāng)前我國倫理關(guān)系、道德生活、倫理道德素質(zhì)、倫理道德建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行比較系統(tǒng)、全面和細(xì)致的調(diào)查，調(diào)查的成果不僅用于本課題的分析，而且建立一個比較系統(tǒng)的"中國倫理道德數(shù)據(jù)庫"，以為政府決策、學(xué)術(shù)研究和未來的歷史研究，提供比較客觀和精確的參照。

　　2．對經(jīng)過三十年開放以后中國倫理道德發(fā)展的新特點(diǎn)、新規(guī)律、新走向，或者說，倫理道德發(fā)展的"中國問題"進(jìn)行探討和分析，提出針對"中國問題"的"中國戰(zhàn)略"。

　　3．從道德哲學(xué)的層面和交叉學(xué)科的視野，對當(dāng)前我國倫理道德發(fā)展尤其是和諧倫理建設(shè)的重大理論問題進(jìn)行比較深入和系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，尤其著力探索高技術(shù)、全球化、市場經(jīng)濟(jì)背景下中國倫理道德發(fā)展的新問題，尋找"中國問題"的"中國解釋"或"中國理論"。

　　二、課題研究的新發(fā)現(xiàn)

　　在系統(tǒng)和深入的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，本報告有不少新的發(fā)現(xiàn)，僅就第一部分的總報告而言，與以往調(diào)查研究不同的新發(fā)現(xiàn)就很多，譬如：

　　1.當(dāng)前我國倫理道德精神的文化要素與結(jié)構(gòu)模型。調(diào)查和分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國倫理道德精神的文化構(gòu)成是由市場經(jīng)濟(jì)道德、意識形態(tài)中提倡的社會主義道德、傳統(tǒng)道德、西方道德影響四要素構(gòu)成的四邊形結(jié)構(gòu)，其中，市場經(jīng)濟(jì)道德權(quán)重最大，達(dá)40%以上，意識形態(tài)中提倡的社會主義道德與傳統(tǒng)道德大體相當(dāng)，前者略強(qiáng)五個百分點(diǎn)，二者權(quán)重的總和比市場經(jīng)濟(jì)道德略強(qiáng)，西方道德影響權(quán)重不到十二個百分點(diǎn)。由此，當(dāng)前我國倫理精神的結(jié)構(gòu)模型，大體是以市場經(jīng)濟(jì)道德為下底，西方道德影響為上底，傳統(tǒng)道德與意識形態(tài)中提倡的社會主義道德為兩腰的近似梯形。不穩(wěn)定性和多元文化類型是這種結(jié)構(gòu)形態(tài)的基本特征。它說明當(dāng)前我國倫理道德精神還處于市場經(jīng)濟(jì)的自然決定性水平和階段。

　　2．倫理道德精神的體質(zhì)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國倫理道德精神具有明顯的二元體質(zhì)的特征，其表現(xiàn)是：在許多基本和重大問題上，兩種判斷、或認(rèn)知、價值取向，勢均力敵。在對于我國目前的倫理狀況與道德狀況、義利關(guān)系、德福關(guān)系、生活水平與幸福感的關(guān)系、德性論和公正論的主張等方面，都呈二元對峙的局面。對此，總報告將它概括為"一個悖論"、"四大對峙"。二元體質(zhì)既是一種高度的一致，又是一種截然的對峙。它說明當(dāng)前我國倫理道德精神的主流，不是多元，而是二元。這是倫理道德精神走到重要十字路口，將發(fā)生重大轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)型的表征，也表征著核心價值觀對其進(jìn)行引導(dǎo)的重要性。

　　3．倫理-道德悖論。對道德生活的基本滿意，與對倫理關(guān)系尤其是人際關(guān)系的基本不滿意，構(gòu)成當(dāng)前我國社會的倫理-道德悖論。它表明，倫理認(rèn)同與道德自由之間的矛盾，已經(jīng)成為倫理關(guān)系與道德生活的基本矛盾。倫理上守望傳統(tǒng)，道德上面向現(xiàn)代，是當(dāng)前我國倫理道德精神的基本和重要走向。如何建構(gòu)合理而有效的倫理-道德生態(tài)，解決社會倫理關(guān)系與個體道德生活之間的矛盾，已經(jīng)成為倫理道德發(fā)展的關(guān)鍵性難題之一。

　　4．"新五倫"與"新五常"。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國社會最重要的倫理關(guān)系即"新五倫"依次是：父子、夫婦、兄弟姐妹、同事同學(xué)、朋友。最重要的五種德性即"新五常"依次是：愛、誠信、責(zé)任、正義、寬容。"新五倫"與傳統(tǒng)五倫相比，傳統(tǒng)的要素五者有四，而且結(jié)構(gòu)相當(dāng)。但"新五常"中，傳統(tǒng)的要素勉強(qiáng)可說五者有其二。倫理與道德的變化不同步，呈現(xiàn)相互矛盾的辯證狀況。

　　5．倫理道德的影響因素與責(zé)任群體。政府官員與演藝娛樂圈是道德上最不被信任的群體，其中政府官員高居榜首。知識精英是思想道德方面影響力最大的群體。影響諸群體之間倫理和諧的最重要的因子有二：官員腐敗，分配不公。倫理道德的地域性差異較小，甚至很小，但群體性差異較大甚至很大。

　　6．當(dāng)前我國倫理道德素質(zhì)的最重要的素質(zhì)缺陷是"有道德知識，但不見諸道德行動"。

　　三、重要觀點(diǎn)

　　1．當(dāng)前中國倫理道德的發(fā)展基本完成了市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，它所面臨的突出悖論和矛盾運(yùn)動，是"理性"僭越"精神"而導(dǎo)致的"精神"危機(jī)；如何捍衛(wèi)和蓬勃"精神"，使倫理道德真正回歸"精神文明"，是當(dāng)前中國思想道德與和諧倫理建設(shè)面臨的關(guān)鍵性的"中國問題"。

　　調(diào)研信息表明，當(dāng)前中國社會倫理道德的精神狀況，在結(jié)構(gòu)形態(tài)上表現(xiàn)為"四邊形結(jié)構(gòu)"和"二元體征"。市場經(jīng)濟(jì)中形成的道德、意識形態(tài)提倡的道德、中國傳統(tǒng)道德和受西方文化影響的道德，四種元素的相互激蕩和此消彼長，構(gòu)成了當(dāng)前我國倫理道德精神的生命表達(dá)。代表性的"體征"是一系列處于"認(rèn)知或判斷的二元對立狀態(tài)"的矛盾運(yùn)動。它具體表現(xiàn)為"倫理-道德悖論"、"義-利對峙"、"德-福分立"、"發(fā)展指數(shù)與幸福指數(shù)分離"、德性論與公正論對立的矛盾關(guān)系。四元素所構(gòu)成的倫理道德精神的文化合力，大致圍繞"市場經(jīng)濟(jì)道德"這一"底軸"（或"底邊"）上下波動，表明中國的倫理道德已經(jīng)基本完成其市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，正面臨如何超越"經(jīng)濟(jì)必然性支配"而達(dá)到的"倫理道德精神辯證和諧"的難題。這是"構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中思想道德與和諧倫理建設(shè)"必須應(yīng)對的"關(guān)鍵問題"，也是中國社會倫理道德發(fā)展在精神結(jié)構(gòu)層面呈現(xiàn)的"中國問題"。當(dāng)前中國社會的倫理關(guān)系、道德生活、公民道德素質(zhì)及其影響力結(jié)構(gòu)中的突出矛盾，是以個體主義為基礎(chǔ)的"理性"對以"個體與實體統(tǒng)一"為本性的"精神"的僭越。倫理道德精神鏈的斷裂，倫理精神形態(tài)的哲學(xué)改變，道德同一性力量的危機(jī)，是倫理道德發(fā)展面臨的三大"精神問題"。倫理世界中的實體意識或者同一性意識危機(jī)，道德世界中的過度的個體主義與片面的理性主義，道德素質(zhì)中"有道德知識，但不見諸行動"的缺憾，使當(dāng)前中國倫理道德在"市場經(jīng)濟(jì)時代"陷入"有理性"但"沒有精神或者精神力量不足"的總體危機(jī)之中。我們處于倫理道德發(fā)展和精神文明建設(shè)的"十字路口"，必須為"捍衛(wèi)和蓬勃精神"而制訂切實可行的倫理道德建設(shè)的"精神戰(zhàn)略"。

　　2．當(dāng)前中國倫理和諧狀況面臨的首要現(xiàn)實問題，是諸社會群體間的倫理和諧。而由觀念形態(tài)的價值共識進(jìn)展為現(xiàn)實形態(tài)的倫理和諧，是解決倫理沖突的根本；克服官員腐敗和分配不公帶來的倫理后果或倫理沖突，乃是當(dāng)前中國社會諸群體達(dá)致"倫理和諧"與 "蓬勃精神"的關(guān)鍵。

　　從總課題組和十個子課題組的調(diào)研信息看，我國當(dāng)前倫理道德狀況的地域分布差異不大。江蘇地區(qū)的取樣數(shù)據(jù)與新疆、廣西地區(qū)的取樣數(shù)據(jù)基本一致，而這兩組數(shù)據(jù)與十個子課題組在江蘇蘇北地區(qū)和蘇南地區(qū)取樣的數(shù)據(jù)又是基本一致的。與倫理道德取樣數(shù)據(jù)地區(qū)分布的差異不明顯形成巨大反差，數(shù)據(jù)在各群體之間的分布存在明顯的差異和沖突。這表明中國倫理和諧的關(guān)鍵問題不取決于地域上的差異，而取決于諸群體的社會分層及其呈現(xiàn)的倫理精神稟賦與主觀道德氣質(zhì)。我國六大社會群體（即政府公務(wù)員群體、企業(yè)家與企業(yè)員工群體、青少年知識分子群體、新興群體、弱勢群體或者困難群體）之間價值共識與倫理稟賦的發(fā)展表現(xiàn)出某種一致性和規(guī)律性，體現(xiàn)在"新五倫"的正在形成與"新五常"的由微而顯，即一些基本倫理關(guān)系和基德或母德正在形成過程中。然而，由于官員腐敗和分配不公兩大問題的存在，諸群體之間存在潛隱而深刻的倫理沖突。當(dāng)前我國社會諸群體間的倫理和諧具有四大規(guī)律：其一，觀念上或者理念上趣于同一，而行為上和現(xiàn)實中趣于沖突；其二，對問題診斷上的一致性高于價值認(rèn)同和價值判斷上的一致性；其三，地域間的一致性高于群體間的一致性；其四，倫理道德領(lǐng)域的一致性高于思想文化領(lǐng)域的一致性。在六大群體中，關(guān)鍵的兩大群體是政府公務(wù)員群體和企業(yè)家群體。官員腐敗和分配不公導(dǎo)致國家權(quán)力中的倫理沖突和社會財富中的倫理沖突，其結(jié)果是生活世界中的倫理普遍性的消解。這是我國社會諸群體倫理和諧狀況面臨的關(guān)鍵問題。我國和諧倫理建設(shè)必須應(yīng)對各種類型的"趨同-對立"之悖論，有重點(diǎn)、有針對性地制訂我國和諧倫理發(fā)展戰(zhàn)略。

　　3．當(dāng)前中國和諧倫理建設(shè)要解決兩個具體的精神"情結(jié)"，即道德教育的合理化與主流意識形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)地位。從《公民道德建設(shè)綱要》實施的經(jīng)驗看，中國和諧倫理建設(shè)要從回歸"精神"文明的意義上解決這兩個精神之"結(jié)"。

　　調(diào)查結(jié)果表明，《公民道德建設(shè)綱要》的實施，對于解決我國倫理道德發(fā)展的精神危機(jī)，并沒有產(chǎn)生實質(zhì)性效果或者沒有達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)。然而，這并不表明《公民道德建設(shè)綱要》不重要，它作為一個里程碑式的重要文件，展示了公民道德教育面臨的難題。這是一個不容忽視的重要信息。它表明，當(dāng)前中國道德教育的瓶頸問題，是體現(xiàn)在現(xiàn)實公民倫理生活中的道德教育的"精神問題"，即我們的道德教育缺乏"精神"，從而使得當(dāng)前我國公民道德建設(shè)失去了穩(wěn)固的根基。目前亟需倡導(dǎo)一種基本的、從"娃娃"開始的"回歸精神的道德教育"。此外，《公民道德建設(shè)綱要》的實施，屬于"后意識形態(tài)時代"的"意識形態(tài)"。調(diào)查信息顯示，"多元、多樣、多變"是當(dāng)前中國思想、道德、文化領(lǐng)域的基本事實，表明我國當(dāng)前倫理道德的發(fā)展進(jìn)入到一個"后意識形態(tài)時代"。然而，"三多"只是"問題"，"多"背后的"一"才是主題，這個主題就是"后意識形態(tài)時代"的"主流意識形態(tài)"或者主軸精神世界問題。我國倫理道德的發(fā)展和和諧倫理建設(shè)，具體落實到公民道德建設(shè)，必須把握"后意識形態(tài)時代"意識形態(tài)的特殊規(guī)律，"實施精神意識形態(tài)戰(zhàn)略"，堅守"中國意識"，在尊重多樣，包容多元中，建構(gòu)倫理道德的精神內(nèi)涵。

　　4．分群體調(diào)查表明，我國和諧倫理建設(shè)必須分清三個層次：公務(wù)員與企業(yè)家群體分別遭遇到"隱性"和"顯性"的倫理道德"去精神化"威脅，是和諧倫理建設(shè)的首要層次和重點(diǎn)；青年知識分子、青少年學(xué)生和新興群體代表了轉(zhuǎn)型期倫理精神危機(jī)及其多樣性探索，是和諧倫理建設(shè)的前沿層次和難點(diǎn)；城市弱勢群體反映了社會總體文明水準(zhǔn)和倫理精神底色，是我國和諧倫理建設(shè)的基礎(chǔ)層次（價值軸線）和起點(diǎn)。

　　調(diào)查表明，我國的公務(wù)員隊伍在倫理關(guān)系方面，表現(xiàn)出注重父子、夫婦、上下級、同事等四重倫理范型的傾向，看重夫婦關(guān)系和父子關(guān)系，對于倫理境遇的看法以正面的積極評價為主流，絕大多數(shù)認(rèn)為個人的行為應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出愛國主義精神。公務(wù)員實際遵奉的行為規(guī)范以正面的積極價值居主導(dǎo)。然而，我國公務(wù)員隊伍在倫理關(guān)系、道德生活以及倫理、道德素質(zhì)狀況方面存在著三個值得關(guān)注的問題：一是個人與國家的倫理關(guān)系隱性化；二是愛國主義精神的虛懸；三是艱苦奮斗精神的淡化。公務(wù)員群體倫理的精神現(xiàn)象特征是：其"積極面"隱含著"消極面"，如果不加控制，就易于滋生腐蝕其精神品質(zhì)的"偽善"，導(dǎo)致"異化"或者"去精神化"。

　　企業(yè)家群體的倫理關(guān)系反映了市場經(jīng)濟(jì)道德的要求，其倫理精神特質(zhì)在總體上呈現(xiàn)出時代特色：企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系日趨簡單友善；利益坐標(biāo)呈兩極趨勢；誠信開始成為倫理自覺；家庭-企業(yè)-民族-價值鏈初步形成。存在的主要問題表現(xiàn)為兩大倫理沖突：由財富分配不合理衍生的倫理沖突；由企業(yè)與社區(qū)之間產(chǎn)生的社會責(zé)任問題而衍生的倫理沖突。企業(yè)家和企業(yè)員工群體倫理的精神現(xiàn)象特征是：倫理滑向市場經(jīng)濟(jì)理性，"理性"公開地取代"精神"的地位。

　　當(dāng)代中國青年知識分子群體的獨(dú)生子女成長背景，使他們面臨倫理關(guān)系的新范型。調(diào)查表明，他（她）們除了面臨傳統(tǒng)五倫、五常的新詮釋之外，還成為"第六倫"運(yùn)用的主體。第六倫運(yùn)用的主要領(lǐng)域有兩大代表性的倫理領(lǐng)域：一為"人與自然的倫理關(guān)系"；一為"網(wǎng)絡(luò)信息世界中的倫理關(guān)系"。青年知識分子群體倫理的精神現(xiàn)象特質(zhì)是：以前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代并存為特質(zhì)的多元展現(xiàn)，受到一種"流動的現(xiàn)代性"的淘汰。

　　當(dāng)代中國青少年群體的道德價值觀的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，他們在價值取向上存在顯著的內(nèi)部差異，表現(xiàn)出一定的矛盾性和不協(xié)調(diào)性。青少年總體上表現(xiàn)出社會取向的主導(dǎo)價值觀趨向，個人取向不占主流，但占有可觀的比率且有向個人本位發(fā)展的態(tài)勢。他們在道德價值層面表現(xiàn)出樂觀向上、積極進(jìn)取的倫理精神氣質(zhì)，但也存在集體主義精神趣談的消極面，道德認(rèn)知和價值觀表現(xiàn)出多元化、多樣性、甚至相互矛盾的特點(diǎn)，需要用正確的世界觀人生觀進(jìn)行精神世界的范導(dǎo)。

　　中國城市弱勢群體的倫理關(guān)系、道德狀況處于由"傳統(tǒng)"向"現(xiàn)代"的轉(zhuǎn)型過程中。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，他們的倫理觀念、道德素質(zhì)的基本狀況是健康的。但因為德福分離而引起的道德信仰危機(jī)、對分配制度的負(fù)面?zhèn)惱碓u價、對政府行政倫理與公務(wù)員職業(yè)道德缺乏信任等原因，這一群體與他人、社會存在著比較大的倫理沖突。因此，有必要引導(dǎo)這一群體擁有健康的道德觀念和理性的道德態(tài)度，在全社會培育包括風(fēng)尚與制度在內(nèi)的充滿倫理關(guān)懷的精神氛圍，其中制度倫理之建設(shè)具有根本意義，它反映了社會的總體文明水準(zhǔn)和基本精神底色。

　　新興群體和青年大學(xué)生群體作為遠(yuǎn)離傳統(tǒng)領(lǐng)域的群體，對影響意義世界諸現(xiàn)代性因素異常敏感。調(diào)查表明，他們在遭遇倫理沖突時所表現(xiàn)出來的心理異動及其機(jī)制，體現(xiàn)為三大危機(jī)：其一，在個體認(rèn)同與實體認(rèn)同的倫理沖突中面臨自由與認(rèn)同危機(jī)；其二，在"自然"對"德性"僭越中面臨心靈失序的危機(jī)；其三，在"理性"對"精神"的置換中面臨道德約束他律化的精神危機(jī)。新興群體和青年大學(xué)生群體的倫理道德生活面臨的這些危機(jī)，對于審察現(xiàn)階段倫理關(guān)系及其變遷以及道德世界的狀況有著重要的價值與意義。

　　5．和諧倫理建設(shè)的影響因子與經(jīng)驗教訓(xùn)的調(diào)查表明，新時期中國倫理道德發(fā)展總體上受到全球化、高技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)三大因素的影響；特別說來，受到道德話語權(quán)的各種影響因子和后單位時代組織倫理的各種影響因子的影響。

　　調(diào)查表明，目前我國倫理道德建設(shè)受到四種倫理普遍性規(guī)定（意識形態(tài)、市場經(jīng)濟(jì)、西方現(xiàn)代性和傳統(tǒng)文化）的影響，表現(xiàn)出"認(rèn)同危機(jī)"和"自由危機(jī)"。這是全球化、高技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)背景下中國倫理關(guān)系經(jīng)歷結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要表征。在全球化、高技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)影響下中國倫理關(guān)系經(jīng)歷的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，呈現(xiàn)出一種主導(dǎo)性的、主流的發(fā)展趨勢：公私分域的倫理關(guān)系之建構(gòu)；"新五倫"（夫婦、父母子女、上下級、兄弟姐妹、朋友）及其德性的培育。

　　雖然受全球化、高技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)的影響，領(lǐng)導(dǎo)干部、黨政機(jī)關(guān)仍然是主導(dǎo)當(dāng)前我國社會道德話語的強(qiáng)勢主體。但是，市場經(jīng)濟(jì)道德已構(gòu)成當(dāng)前我國社會道德話語的時代主題。現(xiàn)代媒介是當(dāng)前我國社會道德話語生產(chǎn)的主要載體，其背后的主要影響因子是權(quán)力、貨幣、文化。從總的發(fā)展趨勢看，當(dāng)前我國道德話語呈現(xiàn)出主體分層、主題散落、載體轉(zhuǎn)型和影響因子此消彼漲四大特征。

　　與此相應(yīng)，當(dāng)前中國倫理道德建設(shè)在組織形式上受到單位制度轉(zhuǎn)型因素的重大影響。單位組織倫理的變化使我們面臨"后單位時代"的組織倫理問題。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國單位組織的倫理道德出現(xiàn)了三個特征：道德價值取向"自利性"的增強(qiáng)、單位倫理同一性方式受困、單位及社會倫理結(jié)構(gòu)失衡。這表明，中國倫理道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分重視單位組織的倫理建設(shè)。單位組織倫理建設(shè)的最終目標(biāo)是幫助其真正成為道德責(zé)任主體。

　　當(dāng)前我國道德建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)突出地表現(xiàn)為，已實施的道德建設(shè)舉措與成效反差較大，《公民道德建設(shè)綱要》的實施亟需回歸"精神"。

　　四、重要對策建議

　　當(dāng)前中國倫理道德狀況傳遞著一個重大信息：當(dāng)前中國社會的倫理道德正在或者已經(jīng)從多元走向二元。它作為一種過渡，標(biāo)示著經(jīng)過三十年改革開放的實踐，中國倫理道德發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入重大轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵期。構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中的思想道德和和諧倫理建設(shè)，作為應(yīng)對這一挑戰(zhàn)的重大課題，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

　　1．當(dāng)前中國倫理道德的發(fā)展基本完成了市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，它所面臨的突出悖論和矛盾，是"理性"僭越"精神"而導(dǎo)致的"精神"危機(jī)；如何捍衛(wèi)和蓬勃"精神"，使倫理道德真正回歸"精神文明"，是當(dāng)前中國思想道德與和諧倫理建設(shè)面臨的關(guān)鍵性的"中國問題"。

　　2．當(dāng)前中國倫理和諧狀況面臨的首要現(xiàn)實問題，是諸社會群體間的倫理和諧。而由觀念形態(tài)的價值共識進(jìn)展為現(xiàn)實形態(tài)的倫理和諧，是解決倫理沖突的根本；克服官員腐敗和分配不公帶來的倫理后果或倫理沖突，乃是當(dāng)前中國社會諸群體達(dá)致"倫理和諧"與 "蓬勃精神"的關(guān)鍵。

　　3．當(dāng)前中國和諧倫理建設(shè)要解決兩個具體的精神"情結(jié)"，即道德教育的合理化與主流意識形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)地位。從《公民道德建設(shè)綱要》實施的經(jīng)驗看，中國和諧倫理建設(shè)要從回歸"精神"文明的意義上解決這兩個精神之"結(jié)"。

　　4．分群體調(diào)查表明，我國和諧倫理建設(shè)必須分清三個層次：公務(wù)員與企業(yè)家群體分別遭遇到"隱性"和"顯性"的倫理道德"去精神化"威脅，是和諧倫理建設(shè)的首要層次和重點(diǎn)；青年知識分子、青少年學(xué)生和新興群體代表了轉(zhuǎn)型期倫理精神危機(jī)及其多樣性探索，是和諧倫理建設(shè)的前沿層次和難點(diǎn)；城市弱勢群體反映了社會總體文明水準(zhǔn)和倫理精神底色，是我國和諧倫理建設(shè)的基礎(chǔ)層次（價值軸線）和起點(diǎn)。

　　5．和諧倫理建設(shè)的影響因子與經(jīng)驗教訓(xùn)的調(diào)查表明，新時期中國倫理道德發(fā)展總體上受到全球化、高技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)三大因素的影響；特別說來，受到道德話語權(quán)的各種影響因子和后單位時代組織倫理的各種影響因子的影響。